..續本文上一頁表敬意。佛門的長跪是“胡跪”，右膝著地，左腿不著地。這種姿態最恭敬，是預備時時刻刻承事師長，老師有什麼事吩咐你做，你要很敏捷快速的去做。長跪起立方便，如果兩條腿都跪下，起來就不方便。所以，跪的時候只是右膝著地，起來的時候方便。“偏袒右肩”，右手露出來，做事方便，預先都准備好，老師隨時有事情吩咐，很快就去做，這是真正恭敬。
“向佛合掌”。“合掌”是表一心，也是禮節之一。平常我們的心是散亂的，胡思亂想，像十個手指頭一樣。現在把心收好，妄念都放下，合而爲一。這是代表心地清淨，一心一意接受老師的教誨，是向老師行最敬禮。
“即以伽他贊佛”。“伽他”是梵語，翻譯成中文叫“孤起頌”。“頌”是贊頌，類似中國的詩歌，四句是一首，有押韻，但是它並不講求平仄，對于韻也不很嚴格。它是韻文，可以歌唱的，像“贊佛偈”是屬于偈頌一類的，乃至于佛門的梵呗也是屬于偈頌類的。這是贊佛。“孤起”就是它的意思與前後經文沒有關聯。佛經裏有很多“重頌”，是佛在前面講過了，後面用偈頌再說一遍。中國古文裏有，但是很少。佛經裏面非常多，是有特別用意的。
佛爲大家說經講道，講得詳細，希望你完全都聽懂、聽明白，可是講多了，你記不住，所以最後佛就用偈頌，把前面所講的意思重複一遍，作個總結論。“偈頌”就是押韻的韻文，唱起來很好聽，文字很少，便于記憶。你能把這篇教訓記住，不會忘記，這才有用處，佛說重頌用意在此。另一個意思，佛講經不像學校上課，學校上課學生是固定的，可以很有體系的講述。而佛說法，聽衆有先來後到的。先來的，當然前面都聽到了，後來的，前面講的沒聽到，佛用重頌把前面大意補述出來，使後來的人也能聽到完整的意義。這是佛的慈悲，所以有這兩重意義。佛經往往在“長行”後面接著有“重頌”。下面這首偈頌不是重頌，是孤起頌。我們來看法藏比丘發什麼樣的願。
頌曰。
此是七言頌，句法整齊，每句七字，每首四句，共有十首。十首可以分成叁個段落：前面兩首是贊佛，也是對老師感恩戴德之意。從第叁首到第九首是發願，說明自己修學的願望。最後一首求佛爲他作證明，他的願望是真實的，不是妄語，不是虛論，是真實的。
如來微妙色端嚴。一切世間無有等。光明無量照十方。日月火珠皆匿曜。
第一首贊佛的相好光明。“如來微妙色端嚴”。“色”是色相；“端”是端正；“嚴”是莊嚴。莊嚴就是美好，在佛法稱爲莊嚴。諸佛菩薩都是美男子，美好是福報。佛的福德圓滿，所以相好之美，沒有人能比得上。美色也是佛接引衆生的手段，有許多人看到佛，舍不得離開他，他太美了。
你們看《楞嚴經》，阿難尊者爲什麼出家？就是看到佛的相貌太美了，他想，佛這麼美，不可能是父母生的，一定是修成的，他也想跟佛一樣的美，所以跟佛出家，看佛用什麼方法修行，修得那麼樣美。凡夫都有貪求美貌的心，所以佛就用這個方法來引誘大家。古人講“秀色可餐”，佛就以相好作手段，所以佛菩薩都美，是有道理的。
西藏密宗菩薩的相都很凶猛，那種佛相到中國來，中國人不會歡迎的，看到就害怕。臉是青的、綠的、紅的，樣子很恐怖，我們早就遠遠離開了。佛無有定法可說，佛也無有一定的相貌。中國人喜歡柔和、溫柔，所以佛菩薩在中國現的相都是柔和、溫厚、善良的。中國人一見，心裏就佩服。西藏人勇悍，是遊牧民族，他們心目中的英雄是好鬥、好狠的。所以，佛菩薩在當地現的相是，你狠，我比你還狠，如此他不能不佩服。因此，我們中國佛像拿到西藏去就顯得太軟弱，他們不會佩服的。這就曉得，佛菩薩隨類化身，看各個地區的人是什麼性格，他就現什麼樣的相貌，教化那一方的衆生。西藏也有觀音菩薩，也有阿彌陀佛。西藏的阿彌陀佛，臉是紅的，相貌跟我們畫的、塑的阿彌陀佛不一樣，沒有我們造的溫和慈祥。文殊、普賢、觀音在西藏的化身都很凶猛，青面獠牙，看到都很恐怖。只看他在某一個地區，用什麼樣的形態、什麼樣的身分、什麼樣的教學，能利益那個地區的衆生。佛法是平等法，絕對不是他的方式比我們的高，或者我們的比他高。因此，一定要互相尊敬，不要排斥，這就對了。這句贊歎色相的莊嚴。
“一切世間無有等”，世間不能跟他相比的。佛的智慧圓滿，福報也圓滿，所以稱爲“二足尊”。我們皈依的時候，誓詞中有“皈依佛，二足尊”。“二足”就是福德、智慧；“足”是滿足，就是圓滿的意思。這兩種都圓滿了，所以稱最尊貴。有些人望文生義，一看到皈依佛二足尊，以爲二足是兩條腿。所謂“依文解義，叁世佛冤”，諸佛都喊冤枉，你把他的意思全弄錯了。
這笑話是李炳南老師告訴我們的。有一次有一位外國的學佛同修到臺灣來訪問，聽說李炳南老居士很有知名度，特地到臺中去訪問。他問李老師幾個問題，李老師答覆他，他聽了搖頭，不滿意。李老師問他幾個問題，他的答覆，李老師也不滿意。因此，彼此談不來。李老師不懂英語，須透過翻譯。正好這位外國人帶了幾本英文佛書，李老師就問他帶的是什麼書，他說是英文的佛學辭典。李老師靈機一動，就立刻問他，既然是英文的佛學字典，我要請教你，“二足尊”是什麼意思？他查出來之後，經過翻譯是兩只腳裏面最尊貴的。李老師又問了一個問題，查出來之後，李老師就請他走，不必再談了。英文字典翻譯“二足尊”是“兩只腳裏面最尊貴的”。沒譯錯，二是兩個，足是腳。那時李老師就告訴我們，外國人沒有福！看看那個字典裏的解釋就可想而知。要了解佛經裏每一個字正確的意思，不能搞錯！
“光明無量照十方，日月火珠皆匿曜”，這是贊歎佛的智慧光明。佛有光明，凡夫見不到佛光，不是佛光不照我們，是我們自己有障礙。過失在我們這一邊，不在佛菩薩。“光明”有二重意思：一是身光、放光，這是形相上之光；另外一個意思是代表智慧。佛的智慧廣大圓滿，遍及十方無量世界。“日月火珠皆匿曜”，比喻佛的光明絕對不是世間任何光明能相比的。世間所看到的光明，太陽、月亮、星星、火珠，都不如佛光，就像一盞燈光在太陽光底下，燈光完全顯不出來，全被佛光蓋覆住了。這是贊歎佛的光明，光明中顯示著清淨、平等、智慧、慈悲。這一句包含了如來果地上的萬德萬能，佛的性德如是，我們自己的性德跟佛沒有兩樣。佛的性德顯露出來，我們的性德被埋藏起來，埋藏在妄想、執著、煩惱之中。所以，若問佛法是什麼，佛教的內容是什麼？答案是很簡單的一句話，佛教的內容就是教我們恢複自己本性的智慧、德能。絕對沒有迷信。佛法是教我們認識自己，認識自己生活的環境，如此而已。我們對自己與生活環境的真相不了解，才産生許多錯誤的想法、看法、作法，如果都認識清楚了，我們的思想自然純正，一切作法自然不會有弊病，不會有過失。佛法不論是大乘、小乘，教學的內容確實是這樣的。
世尊能演一音聲。有情各各隨類解。又能現一妙色身。普使衆生隨類見。
這一首是贊歎佛的德能、慈悲，也就是性德起作用。前兩句贊歎佛說經講道。如果佛不爲我們說經講道，我們永遠迷惑，永遠不會覺悟。我們怎麼會知道自己有圓滿的智慧德能？不曉得！佛這一說，我們才知道，原來我們跟一切諸佛如來無二無別，這才是真正覺悟。只要我們把妄想、分別去掉，我們的智慧能力就恢複。佛法的修學，就是破煩惱、破執著而已。佛的能力不可思議！
“世尊能演一音聲”。“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”，我們聽了覺得很奇怪。實在講，今天科學逐漸進步，也有這個能力。現在用電腦同步翻譯，我們在說話，甚至于做個簡報，同時有各國人士在聽，每個人帶一副耳機，電腦隨時譯成聽者的本國語言，不必透過人來翻譯，現在用機器可以做得到。佛的能力不需要用機器，佛一說法，每個人聽到的音聲，就是自己本國本鄉的鄉音。音聲非常親切，佛和我們同鄉，說我們本地話。從前我們看到這種神奇，覺得不太可能；現在科學進步，證明這是可能的，而且佛不需要電腦也做得到。
“有情各各隨類解”。佛的能力太大了，因爲佛講經的法會，不但從各地區有很多不同的人來聽，還有鬼神、天神、他方世界的菩薩、羅漢都來聽。佛說法，他們都聽得懂，聽起來都是自己的語言。性德起用不可思議！後面兩句是講佛應化身不可思議。我剛才跟諸位講了，諸佛菩薩隨類現身，在中國一定現中國人的樣子，在印度則現印度人的樣子，在西藏則現西藏人的樣子，在泰國則現泰國人的樣子。我們看泰國雕的佛像，下巴尖尖的。日本人造的佛像，一看就是日本人，還穿“丫叭鞋”。我在美國講經，告訴美國人，佛教還沒有傳來美國。美國人很驚奇，問我爲什麼？我說：“你看看那一尊佛菩薩像長得像美國人？所以佛菩薩還沒有到美國來。”到美國來的佛菩薩，是中國的佛菩薩、西藏的佛菩薩、日本的佛菩薩，美國本土還沒有佛菩薩。
“又能現一妙色身”。佛菩薩隨類現身。“妙色身”是指報身、化身。化、報皆妙！“普使衆生隨類見”，這是應化身。《楞嚴》上講“隨衆生心，應所知量”，佛菩薩現什麼樣的身相，和衆生自己心裏所想的完全相應。這兩首是法藏向老師報告他自己修學的願望、願心之前，先贊歎老師，所贊歎的全是性德。佛有，衆生也有，所以雖然是贊佛，實顯衆生本具性德，意義深廣無比，沒有一句不是究竟圓滿。我們從此處去看，去體會經文，字字句句都令我們得很大的利益。下面從第叁首到第九首，真正說出他自己的心願。
願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。
前二頌贊佛，是屬于禮節的部分。我們在十大願王裏看到“禮敬諸佛”、“稱贊如來”，前二首就是屬于稱贊如來。從…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…