..续本文上一页同堂，这是证明他过去生中，三种布施都修得大，修得广，才有这么大的福报。因此，我们不要羡慕别人，人家修而我们没修。你修也可以得到；你不肯修，那有什么法子。真正明白事实真相，不要羡慕人。人家得果报，皆是修来的；我们好好的修因，将来的果报还要超过他。
“信解明记，悉皆第一”，这一句是讲法藏比丘后天的勤学。有好的禀赋，又肯真正用功勤学，所以他成就殊胜。“信”，蕅益大师在《要解》里告诉我们：第一、“信自己”。信自己有佛性，信自己性德与诸佛没有两样。特别是信自己依本经修学，决定能往生不退成佛。这很重要，要建立这样的信心。第二、“信他”。“他”指释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，佛没有理由欺骗我们，我们对他的话要完全相信，决定不怀疑，要相信阿弥陀佛度众生的真实大愿。这部经是两尊佛说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自宣讲的也不少。四十八愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以，我们对于佛的开示，要能信受奉行。信了以后当然要解。“解”不是研究。佛的意思，不是我们研究研究就明了了，没有那么容易。我是凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了吗？一个普通人的意思，我们都搞不清楚，佛的意思怎么能搞清楚？
由此可知，“解”不能靠研究，不能落在心意识里。用心意识，决定不能解如来真实义，你所解的只是文字的皮毛，往往错解了，所以佛门里常说“依文解义，三世佛冤”。三世是过去、现在、未来，诸佛都大喊冤枉，你把他的意思解错了。照著文字来解释，就很可能把佛的意思讲错了。佛的意思在那里？意在言外。这就难解了！意既然是在言外，在文字之外，也不离文字，也不是文字。因为不是文字，所以你要能体会。用什么体会？用清净心体会。佛心清净，正像六祖在《坛经》里说的，“本来无一物，何处惹尘埃？”佛心中一念不生，你也做到一念不生，诸佛的意思你就明白了。
我们要如何解经里的大义？要修觉、正、净。你修得一分，就解一分真实义；你修得两分，就解二分真实义。佛门的教科书很特别，从初学一直到成佛，就用一部经典，一本书从初发心念到成佛。不像世间学校的教科书，一年级的课本，二年级就不适用，二年级的课本，三年级也不适用。佛法不是如此，就是这一部经典，从一年级念到五十一年级，还是念这一本。妙在每一个阶段，“解”的意义都不同，所以“经”根本没有意义。正因为它没有意义，所以它又具足无量义，完全看自己功夫深浅，能理解多少，与自己的清净心和自己的觉正净成正比。所以，我们要真正能理解如来真实义，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解了。《华严经》说：“佛法无人说，虽智莫能解。”我们学佛的同修要牢牢记住，佛教的经典没有人说，世间极聪明智慧的人也不懂，也不能解。什么人能解？有修有证的人。换句话说，他的心跟佛心是一样的才行。佛是什么心？就是经题上讲的“清净心”，没有丝毫染污；“平等心”，没有是非人我；“大慈悲心”，对一切众生视若自己，这是佛心。不是佛心，怎么能解佛义？这是教我们要怎样才能真正解义。
“明记”。“明”是明了，是智慧；“记”是记忆，不会忘记。“悉皆第一”是极优秀的，品德学术都第一。记忆很重要，如果记不得，怎么能修行。佛的教训都能记得，才能在生活中，起心动念处拿来作为修正的标准。如果都记不得，那就没有法子修了。实在讲，记忆的训练，愈年轻愈好，三十岁以后就相当困难，四十岁以后就没法子，因为修学的年龄过去了。中国古人懂得这个道理。人一生中，记忆力最好的时候是十二岁以前，所以中国的小学从七岁到十二岁，就善用天生的特性—记忆力好，凡是需要记的文字，都在这个阶段完成，让你去念，去背。以后到八、九十岁要应用的时候，还能随手拈来，不需要查书，甚至于第几页第几行，都记得清楚。
李炳南老居士写文章，引经据典，不需要查资料，随手就写出来，我们都很佩服。他告诉我们，这是小时候跪砖头得来的好处，一生都不会忘记。现代人接受西洋的教育，带给我们许多灾难、痛苦。不但写一篇文章想找一点资料找不到，不晓得需要的资料在那里，更不要说是查资料，查不到。这多苦！这是教学错误。
经文到此，介绍法藏比丘在求学的阶段品学兼优，天资好，又肯努力。下文再介绍更殊胜，别的学生所没有的。
“又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心，坚固不动”，这是法藏比丘独有的。“殊胜行愿”就是指底下的四十八愿。“及念慧力”就是《阿弥陀经》上讲的“五根、五力”。五根、五力的条目都是信、净、念、定、慧。此地只说两条，两条就概括了五条。人家的信有根、有力。有根有力，就不会动摇，不会见异思迁。今天我们修净土法门，念“阿弥陀佛”，有个人告诉你，这是老太婆教，是没有程度的人修的；你这么聪明，知识程度这么高，怎么学这法门。你听了觉得很有道理，那应该学什么法门？应该学禅、学密、学教，于是心就动了。为什么会动？“信”，没有根也没有力，常常见异思迁，结果一生一无所成，真可惜。要想得到根与力，相当不容易，前面的三科决定要修学圆满。第一是“四念处”，是智慧。简单的讲就是看破，宇宙人生，他看破了。第二是“四正勤”，是精进。第三是“四如意足”，是放下。如意就是自在，身心世界、世出世法一切放下，放下就自在，所以他才能成就五根五力，“增上其心”。“坚固不动”就是不退转。弥陀在因地初发心，能这样做，所以他有那么殊胜的成就。跟他比一比，我们今天发的是什么心？露水道心！禁不起考验的。他发的是真心，处处都值得我们效法，值得我们学习。我们看了要跟他学。
三十七道品，前面的三科十二品是基本佛法，不管是大乘、小乘，那一宗、那一派，我们念佛求生净土也不例外，都一定要修学的。如果不认真修学，就像盖房子没有地基。这才晓得它的重要性，没有前面的基础不能往生。这三科在此处是必要的。到西方极乐世界，前面三科都圆满了。《阿弥陀经》上就从五根、五力讲起。到西方极乐世界还要修五根、五力、七菩提分、八圣道，前面三科已经毕业了。在我们现阶段，这三科非常重要，决定不能疏忽。
也许有同修要问：我们看到很多老太太，没念过书，不认识字，也没听过经，老实念佛，居然往生了。这四念处、四正勤、四如意足，她修成了吗？她都修成了。她怎么修成的？老实念佛就都修成了。前面说过，四念处是看破。她虽然不懂四念处，但她看破了，她觉得这世界没有意思，她没有留恋，一句佛号念到底，一心一意求生西方极乐世界。她放下一切，老实念佛。这三科十二道品，她以一句佛号圆修了，圆修圆证。不像我们著相，天天讲，讲的还不错，一条也没有做到。人家什么都不懂，条条都做到了。我们要仔细去观察。
“修行精进，无能踰者”，这两句是赞叹。赞叹法藏比丘出家之后跟他的老师认真修行，精进不退，同学中他是第一名。“踰”是超越。没有人超过他，他是第一用功。
这一品经文是法藏为我们初学、初发心的人，做了一个榜样。以下的经文说他赞佛、发愿，是他修学具体的成就。
往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。
“往诣佛所”。法藏比丘到老师那里，他的老师就是世间自在王佛。“顶礼长跪，向佛合掌”是礼节。“顶礼”是最敬礼。“礼”是有节度的，不能过之，也不能不及。超过了就显得巴结，不及就显得傲慢。譬如，现在国家制定的礼仪，最敬礼是三鞠躬。我们自己觉得三鞠躬还不足以表现恭敬，我行四鞠躬，这就错了，这是失礼，就显得谄媚、巴结。或者以为我恭敬心具足，一鞠躬就可以了，何必三鞠躬；恭敬心是一样的，但显得傲慢。所以，礼是有节度的，不能超过，也不能不及，这才合礼。
佛门的最敬礼是顶礼—五体投地。我初学佛的时候，看到经文上的句子，看到出家人对佛菩萨、对法师顶礼，我就很不赞成。我想：我们是现代人，这种礼节是满清以前的，从前人见皇帝三跪九叩首，现在见总统三鞠躬，现代人何必还要用古老的礼节，仪式是应该随著时代修正，才能普遍为这个时代所接受。这确实是必要的。因此，我们在大众中行礼，仪式确实是要改进，可是在佛门里，大家习惯了，也就保留了。不但在中国保留，在外国也保留。保留也有道理，因为佛门的礼拜是修行的一种方法，一般人不晓得。礼拜的时候心地清净，这是净。心地真诚，真诚心里一念不生，没有妄想，是修定。同时身体每一个部位也都运动到，比太极拳的效果更好，所以这种修行方法非常高明。
礼拜是极高明的养生术。养心，心要静。养身，身要动。要活就要动，不动就不能活。所以，礼拜的时候五体投地，每一个动作精确做到，是一种非常好的运动。身是动的，心是静的。养心要静，养身要动，都做到了。现在佛门里，很少人懂得拜佛和礼拜的道理。我最初学佛，头三年没有拜过佛。因为不晓得其中道理，只认为礼节不必学古人，要学现代的，所以很固执。到以后明白这个道理，我一天拜八百拜。这个方法养身又养心，我们要身心健康就多拜佛，一天至少拜三百拜，能真正如法，三个月就收效果，身心健康。所以，礼拜的方式保存下来是有道理的。我从前看到人家这样拜佛，我怀疑。法师说不出拜佛的道理，当时我就不能接受。现在我们明白这个道理，人家来问为什么拜佛，我把这番道理说出来，他回家就肯拜，因为他要自己身心健康。这是传授给他最高明的养生术，比任何体操都好，确实都好。这就了解佛法，日常生活都是修行，礼节也是修行，也都是养生。所以，我们要了解礼仪的意义。
“长跪”是…
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