..續本文上一頁這一首以下一直到第九首，說出他自己的願望，就是發願。發願在學佛過程中是非常重要的。不但學佛，世間法也不例外。“願”是一個人一生努力的指標。因爲有願望，生命才有意義，才有價值。世間法講“立志”，人要是沒有志向，就像船在大海中沒有方向，沒有目的地一樣。學佛如果沒有願望，修學決定得不到成果，所以願望非常重要。我們看看法藏比丘學佛，發的是什麼願，這些都值得我們學習。我們今天向阿彌陀佛學習，阿彌陀佛就是我們的老師，是我們的典型，是我們的榜樣，這樣就能有成就。
“願我得佛清淨聲”。願自己像佛一樣，普遍利益一切衆生。佛以音聲爲佛事。佛如是，中國孔夫子當年在世，也是以音聲作爲教學的唯一手段。
從這個地方我們就曉得，“法布施”教學的功德，廣大不可思議。積功累德，在中國孔夫子是第一人。中國曆史上，沒有一個人的果報能跟孔夫子相比。一直到今天，孔夫子的後代，孔德成先生，仍爲世人所尊敬。曆代帝王將相很多，後代都湮沒不彰，沒人曉得。唯獨孔夫子的後代，孔德成先生到美國，美國人聽說是孔夫子的後代，特別優待他，特別招待他。夫子之德是什麼？一生教學。釋迦牟尼佛跟孔夫子一樣，也是一生教化衆生，所以佛的大德，世間所尊，才稱爲“世尊”。彌陀之德就更不必說。盡虛空遍法界，一切諸佛世界，上自如來、下至六道衆生，沒有不尊敬阿彌陀佛的，因爲阿彌陀佛教化衆生的功德不可思議。這是我們要向佛學的地方，首要立志得佛的清淨聲，以清淨心求佛菩薩加祐。
“法音普及無邊界”。法藏發心，就跟別人不一樣，“無邊界”就不是一個、兩個佛世界(一個佛世界是一個叁千大千世界)。他的願是法音普遍到無量無邊的世界，這才真正普度一切衆生。佛教一切衆生什麼？佛佛道同，今佛猶如古佛之再來，絕對不會違背古佛。佛與衆生說法，說得再多，歸納起來不外乎“戒、定、慧”叁學，“布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧”六度，六和。底下這句，就把教學的內容宣布出來。
“宣揚戒定精進門”。前面講“法音”，不知道法音是什麼？這句說出法音就是“宣揚戒定精進”。六度裏爲什麼不用其他的，特別提倡“精進”？叁學裏講“戒、定”，把慧省了，六度裏只取一個精進，用意很深。學佛從那裏學起？首先要曉得佛是什麼，佛法真實的內容是教我們認識自己，認識周邊的環境。自己就是人生，環境就是宇宙，要清楚本身跟環境的真相。這是《般若經》講的“諸法實相”，就是本人跟生活環境的真相。真相認識了，就是“開悟”；不認識真相是“迷”，迷惑顛倒。真相搞清楚，就稱爲大澈大悟。佛菩薩跟我們不一樣，他們知道事實真相，我們迷失了真相。不同的地方就在此。
我們迷得太久了！無始劫來一直到今天都在迷惑顛倒。要怎樣才能覺悟？迷是迷自性，悟還是悟自性。別人能不能幫忙？老實說，幫不上忙。所謂“解鈴還需系鈴人”，自己迷了，還得自己悟才行。佛雖然悟了，不能幫助我悟；菩薩覺悟了，也不能幫助我悟。佛菩薩能幫得上忙的，只是把前因後果說出來，這就是“理”。把覺悟的方法告訴我們，方法是他開悟的經驗，把他的經驗告訴我們，提供我們作參考。我們依他的經驗、方法修學，也能像他們一樣大澈大悟。這些理論，經上講得很多。
方法就是“戒、定、慧”。這是決定沒有辦法改變的，若想用其他方法代替，絕不可能。戒是什麼？我在講席中常常提示同修們，戒就是“守規矩”。能守規矩，心才能得定，心才定得住。不守規矩，心裏胡思亂想，七上八下，定不下來。戒是戒律。佛爲我們製定的戒條是“根本戒”，一定要遵守。根本戒只有五條，在家、出家、男女老少只要學佛，一定要遵守的。五戒、菩薩戒、比丘戒都是以五戒作基礎，所以五戒是根本戒。真正詳細跟大家講解五戒的機會不多；講經的機會很多，大家常常能聽到。
我講經講了叁十叁年，講戒好像只有兩次。一次講《梵網經》，另外一次講《在家律要》，裏面一部分是《璎珞戒》的戒本，就是在家同修所受的菩薩戒，六重二十八輕。爲什麼講戒的人少？說實在話，講經津津有味、有說有笑！講戒講到自己沒做到的地方，慚愧！講不出來，不好意思講，幹脆不講了。不講行嗎？不行！因爲要從這個地方學起。叁皈依，我們講得很多，講得很詳細。五戒也要細講，每一條戒律，包括的範圍非常深廣。五戒，前四條：殺、盜、淫、妄是屬于“性罪”。什麼是性罪？也就是蓋覆自己的本性，使本性的光明、德用不能現前，原因是這四大障礙。酒是“遮戒”，不是性戒。本身沒有罪，是你喝醉犯了前面四條戒才有罪，不犯前面四條戒，則沒有罪。佛家把酒列入根本大戒，是因爲酒醉之後迷惑顛倒，自己不能控製，決定破戒。所以，戒酒是防患，本身沒有過失。前面四條，受戒，犯了是有罪的；不受戒，犯了還是有罪的。不能說，不受戒犯了就沒罪，沒這個道理。受不受戒，犯了都有罪。
第一是不殺生。不殺生包括不殺所有一切動物，這是培養自己的慈悲心、清淨心，因爲殺害生命，就具足貪、嗔、癡叁毒。譬如殺豬、殺羊、殺雞、殺鴨，是不是嗔恨心？不是的。跟它無冤無仇，不是因嗔恨殺它，是要吃它的肉，是貪心而殺的，所以貪也犯殺戒，喜歡到極處就要把它吃掉。貪與嗔都帶著愚癡，愚癡是糊塗。他要是真正明白事實真相，貪心也沒有，嗔恨心也沒有。不但殺生，殺、盜、淫、妄四條戒，都是以貪、嗔、癡爲根本。貪、嗔、癡是“叁毒煩惱”，所有的惡業都是從這裏發生的。所以，不但不殺生，連惱害衆生，菩薩都不會做。換句話說，使衆生生煩惱，都是菩薩的過失，絕對不可以。衆生喜歡菩薩，菩薩爲他講經說法；衆生不喜歡菩薩，菩薩就悄悄的離開。爲什麼？令一切衆生生歡喜心。菩薩度衆生不急在一時，機緣沒有成熟，反而增長他的罪業，不能得到佛法真實的利益。一定等他善根、福德成熟，菩薩示現爲他作圓滿的增上緣，叁個條件就具足了。所以，菩薩出現是慈悲，不出現也是慈悲。菩薩心清淨、平等。
戒律有叁大類，律儀戒是佛製定的，有經文依據。饒益有情戒，只要對衆生有利益的，能保障社會大衆安全的，像國家法律、一切規章、風俗習慣、道德觀念，這是佛經裏沒有的，我們都要遵守。這些法律，每個時代不同，每個地區也不同。臺灣的法律跟美國的法律不一樣。到那個地區，就要遵守當地的法令規章，遵守當地的道德觀念、風俗習慣，才能跟人家和睦相處，才能把佛法介紹給大衆。由此可知，戒律的範圍非常廣大，有在經文裏的，有不在經上的，都應該知道。不可以因爲經上沒有，就不遵守，那不是一個持戒的人，不是一個守法的人。
尤其要知道，戒律的精神：“諸惡莫作；衆善奉行”。什麼是惡？什麼是善？佛法講善惡的定義，最低限度，凡是能利益衆生的，就是善；凡是利益自己的，就是惡。初學的人聽前面一句會點頭，沒問題，聽後面一句，就不甘心。對自己有好處的都是惡。對自己沒有好處，我還做什麼？佛爲什麼要這樣說，要知道佛法的深義。佛法的目的是教我們明心見性，教我們認識宇宙人生的真相。現在爲什麼不認識？爲什麼迷惑顛倒？佛說，因爲有兩大障礙使我們迷失了自性。
《華嚴經》雲：“一切衆生，皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。”什麼是妄想？貪、嗔、癡、慢是妄想。什麼是執著？我執、法執是病根。起心動念都爲我，增長我執。我執要是不破，不要說成不了佛菩薩，阿羅漢都成不了。不但阿羅漢成不了，小乘初果也不能證得；因爲證初果的第一個條件就是要破“身見”，不再執著這個身是我。我們生生世世修行，絕對不是這一生才修。如果這一生才修行，怎麼可能相信這部經，怎麼可能坐在此地聽上一個半鍾點，不可能。今天喜歡這部經，能把這部經從頭念到尾，就是經上說的，你曾經在過去生中行菩薩道，曾經供養無量無邊諸佛如來。爲什麼搞到今天還混成這個樣子？就是從來沒有一次把“我執”破掉。換句話說，無量劫來修行，沒有一次破我執。起心動念都爲我，這怎麼得了！所以佛的善惡標准是這麼定的。
學佛的人，一定要在這一生成就，來生不再搞六道輪回。如果搞六道輪回，必定墮叁途。自己要真正警覺，不可再墮叁途。叁途的罪不好受！時間非常長久，的確恐怖。證得阿羅漢有宿命通，他知道過去五百世自己生生世世的狀況。五百世中曾經墮過阿鼻地獄，想起阿鼻地獄的恐怖，身上都流血汗。佛講流的汗是紅色的血汗，心有余悸，想到那時狀況還是恐怖。我們迷惑顛倒，過去生墮阿鼻地獄，現在忘了，糊裏糊塗過日子。在六道裏，阿鼻地獄是老家，因爲百分之八十的時間住在那裏。到外面來，是餓鬼、畜生、人、天，就像是出去觀光旅遊，晃一下又回地獄去了。諸位想想，是不是這樣的情形。好不容易種一點善根，到叁善道，但是在叁善道裏無惡不作，如同《地藏菩薩本願經》說的“閻浮提衆生，起心動念無不是罪”。《地藏經》講的是真的！明白這個道理，佛講戒學，我們不能不重視。
戒學是唯一的手段，因戒得定，因定開慧。智慧開了就能破無明，能把妄想化除掉，能破“法執”。禅定可以破“我執”，實在講是“伏”我執，不能破。唯有慧開了，才能破我、法二執，所以“定”是修行的樞紐。定是什麼？就是叁皈依時跟大家說的“覺、正、淨”，這叁個字都是定。“覺”是大澈大悟，是定；“正”是正知正見，也是定；“淨”是清淨心，當然是定。這是我們修學的方針，要把心定下來，靜下來。特別是淨土法門，修“一心不亂”。二心就亂，就迷了。一心就覺醒，一心就是清淨心。戒律就教我們得定。這一代人學佛，爲什麼成就不如古代？我們看《高僧傳》、《居士傳》，從前在家、出家修行，開悟、得定…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…