每一位学佛的同修，不管学那一宗都知道这两句。虽然知道，虽然会念，这八个字的含义很不容易体会。因为真正懂得这八个字的含义，他一定老实念佛，绝对不会再涉及其他法门，就像莲池大师一样，“三藏十二部，让给他人悟”。对这八个字还没搞清楚的人，他们需要一大藏教。真正清楚的，不需要了，死心塌地老实念佛，那是真清楚、真明白了。明白之后，他心里妄念不生，这才决定成就。真正通达了念佛往生不退成佛的妙法，这句才道出诸佛如来说法度生的本怀。
智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力。
这六句是一段。前四句要是用四弘誓愿来讲，就是“众生无边誓愿度”。他发这个愿，要从那里做起？这六句说明自己怎么修法，也就是断烦恼、学法门、成佛道。我们看他怎么做：第一句是智慧，六句以智慧为首，以定慧等持作总结。“惑尽过亡三昧力”，三昧是定，以定作结束，这里面的意思就非常之深。所以，学佛怎么能没有智慧？不但学佛要有智慧，修福都要智慧，没有智慧不能辨别是福、是祸。真假、邪正、善恶、是非都没有能力辨别，把假的当作真的，把恶的当作善的。现在社会比比皆是，愚痴到了极处，黑白颠倒，自以为是，这怎么得了！迷惑到这样就是无智慧。
譬如，我们种瓜、种树，当然希望收成。种子种在沙土里，种在石头上，能有收获吗？决定不能收获。为什么会种在那里？愚痴！他不懂得选择土壤，没有智慧。连修福都要智慧，何况学佛，要普度众生，没有智慧怎么行。智慧从那里来？从戒、定中来的。所以，心不清净，就没有智慧。
特别就净宗来说，净宗修一心不乱，修清净心。清净心起作用就是智慧。平时我们读经、念佛，目的在那里？在修定。读经、念佛，功德非常大，能把妄想、执著同时抛掉。妄想是妄念，我们念经的时候妄念不生。有些人没有妄念，可是昏沉，不读经，精神提不起来，打瞌睡。读经既破妄想，又破无明。读经的时候绝对不能分别经义，不要研究经里的意思。我一再跟诸位说，经里没有意思；经里假如有意思，我每次讲的应该都一样的。从前我在这里讲过一遍，有九十个录音带；新加坡讲的那一遍，有六十个录音带；在香港讲过，在美国也讲过。诸位要是拿录音带来比比、听听，都不一样。同样的经文，每次讲的都不一样，可见它没有意思。没有意思，讲的时候就是无量义。所以诸位要晓得，经没有意思，老实念就对了。你的心愈清净，体会的意思就愈多、愈圆满、愈深刻。绝对不是说，前两年我故意浅讲，今年深讲，不是的。我讲的都是我现前的境界，全都说出来，可见得心一天比一天清净，现在看的经义比以前更广，比以前更深。这不是有意的，有意做不到。作意、有意求，求不到。有意就落在意识心里，落在妄念里。妄念不是智慧，所以要最极清净心，经只可以念，不能研究。
我不但不研究，也不念了，我平常就念一句“阿弥陀佛”。讲经的时候，他们把经本从柜子里拿到讲台上，讲到第几页第几行，我还要看看黑板对一对。展开经文就讲，你们听了津津有味，讲完之后，你问我讲什么，我完全不知道。这是真的。所以修什么？就修最极清净心。经题上“清净平等觉”，就是修这个。我用这句佛号修。所以要晓得，这句佛号就是清净句，清净心、平等心，这句佛号是觉而不迷，离开佛号就是迷，就是染，就是邪。
修行要怎么修法？口里佛号断掉没有关系，心里不能断，因为心若离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回业。换句话说，不修净土就修六道。想一想，一天二十四小时修净土的时间多，还是修六道的时间多？如果一天只有早晚课，个把小时、两小时修净土，其他的二十二个小时都在打妄想，将来还是三途有分，西方极乐世界去不了的。必须佛号真正有力量，妄想、杂念不起，西方才有把握，才有分。所以，这句佛号牢牢的抓住，念念都不放松，西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他都是假的。“凡所有相，皆是虚妄”，牢牢把这句佛号抓住，这是智慧。
“智慧广大深如海”。如果你没有智慧，只要把一句佛号抓住，把一部《无量寿经》抓住，天天念经、天天念“阿弥陀佛”，你一定“智慧广大深如海”。没有这样深广的智慧，不认识这部经，不会牢牢抓住佛号。念佛有口无心，是没有智慧。所以，不要把自己看得太低、太谦虚、太客气，那就错了。这句正是说我们自己。
“内心清净绝尘劳”。“尘”是染污；“劳”是劳累。今天环境染污，大家都知道环保，但是心地的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，大家忘了。诸位想想，我们要达到跟佛菩萨同样的境界，内心清净，清净到极处，还是抓住这一句佛号才行。这句佛号是“清净句”。清净句是天亲菩萨在《往生论》上说的。念念都是这句“阿弥陀佛”，心清净，所有一切妄想、邪知邪见都不能进入。可是佛号一断，妄想、杂念都来了，你的心地又被染污，你的心就不清净了。同修们用读经、念佛的方法，把一切染污洗掉，恢复到自性清净心。
心地清净，智慧增长，当然就“超过无边恶趣门，速到菩提究竟岸”。这两句是果报。不但三恶道是恶趣，三善道也是恶趣；不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣；不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上说，“念佛法门第一殊胜”，古德称赞为“圆中之圆、专中之专、顿中之顿”，不但超越三途六道，超越二乘权教，再往上去还不止，果报等于七地以上的菩萨。李老师在这部经典里注得很详细，“七地以上”，因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是很保守的讲法，假如再提升一点、夸张一点讲，这还是经上有根据的。阿鞞跋致是圆证得三不退，圆是圆满，圆满证三不退是等觉菩萨，这还得了！这个“超越”就太多了，超过十地。
这才真正体会、认识念佛法门实在殊胜无比。诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，也是实在的。从我们凡夫地，一下就升到七地以上，升到等觉菩萨。谁能相信？没有人相信！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信。所以，你能相信，不是容易的事。为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信？怎么想也想不通，念了这本经才恍然大悟，原来是你过去生中曾经行菩萨道，供养无量无边诸佛如来，这一生善根现前，同时又得十方诸佛如来冥冥中加持，这样才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫。这是值得庆幸，值得宝贵的。
“速到菩提究竟岸”。往生西方极乐世界，一生成佛。依天台家的讲法：藏、通、别、圆，你成的是圆教佛，不是藏教、通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。换句话说，与阿弥陀佛没有两样，与毗卢遮那佛也没有两样，成这样的佛果。
“无明贪嗔皆永无”。要想达到前面这样的成就，这两句就是条件，必须做到。还有无明，还有贪、嗔，智慧就不广大，心也不清净，就没有办法超越恶趣，得不到菩提。这是值得我们警觉的。
“惑尽过亡”。“惑”是迷惑；“过”是过失。所造的一切罪孽、过失，都没有了。怎么样会没有的？下面三个字“三昧力”，就能把无明、贪嗔、迷惑颠倒断尽的。这是指什么“三昧”？“念佛三昧，三昧中王”，所以念佛三昧称为“宝王三昧”，是靠这个力量。这个力量之得来，就是用古人教我们的“老实念佛”这四字。要老实！怎样才老实？不怀疑、不夹杂、不间断。
大势至菩萨在《楞严经》上教我们“净念相继”，就是老实。念成功了，就得三昧。无明难断！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本烦恼。见思、尘沙、无明，用什么断？一句佛号。实在妙不可言，怎么能轻视这句“阿弥陀佛”！所以大势至菩萨一帮人专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号，“不假方便，自得心开”。心开就把烦恼都断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法帮助，专修就行。
夏莲居居士在《净修捷要》里，称大势至菩萨是“净宗初祖”，很有道理。尽虚空遍法界里，他真正是第一个提倡专修专弘，所以是法界的净宗初祖。娑婆世界初祖是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现成道，第一部讲《华严》，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三人，依《无量寿经》修学，当时净土经典传到中国的只有这一部译出，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没译出来，所以《无量寿经》是净宗第一经。他是中国的初祖。诸位把事实真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想学《金刚经》、想学止观、读《法华》，那些念头全都断掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《净修捷要》，拜阿弥陀佛。
夏莲居居士真的非常慈悲，看到众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也编一个《宝王三昧忏》，是专修净土的忏法。编那个是为那些习气不断，还不相信专精直入的人，总认为念佛功德没有拜忏的功德大。因为没有深入研究大经，真正深入研究，就知道拜忏是度下根的；止观是度中根的；念佛是度上根的。上、中、下三等根机怎么分？智慧有浅深不同，唯有真实慧才选择第一法门，才会选择第一经。这是第一经！不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，也是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。知道的人太少了，确如夏莲老所讲的“万亿人中一二知”，不容易！所以往生净土，念佛三昧都成就，都圆满了。
亦如过去无量佛。为彼群生大导师。…
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