每一位學佛的同修，不管學那一宗都知道這兩句。雖然知道，雖然會念，這八個字的含義很不容易體會。因爲真正懂得這八個字的含義，他一定老實念佛，絕對不會再涉及其他法門，就像蓮池大師一樣，“叁藏十二部，讓給他人悟”。對這八個字還沒搞清楚的人，他們需要一大藏教。真正清楚的，不需要了，死心塌地老實念佛，那是真清楚、真明白了。明白之後，他心裏妄念不生，這才決定成就。真正通達了念佛往生不退成佛的妙法，這句才道出諸佛如來說法度生的本懷。
智慧廣大深如海。內心清淨絕塵勞。超過無邊惡趣門。速到菩提究竟岸。無明貪嗔皆永無。惑盡過亡叁昧力。
這六句是一段。前四句要是用四弘誓願來講，就是“衆生無邊誓願度”。他發這個願，要從那裏做起？這六句說明自己怎麼修法，也就是斷煩惱、學法門、成佛道。我們看他怎麼做：第一句是智慧，六句以智慧爲首，以定慧等持作總結。“惑盡過亡叁昧力”，叁昧是定，以定作結束，這裏面的意思就非常之深。所以，學佛怎麼能沒有智慧？不但學佛要有智慧，修福都要智慧，沒有智慧不能辨別是福、是禍。真假、邪正、善惡、是非都沒有能力辨別，把假的當作真的，把惡的當作善的。現在社會比比皆是，愚癡到了極處，黑白顛倒，自以爲是，這怎麼得了！迷惑到這樣就是無智慧。
譬如，我們種瓜、種樹，當然希望收成。種子種在沙土裏，種在石頭上，能有收獲嗎？決定不能收獲。爲什麼會種在那裏？愚癡！他不懂得選擇土壤，沒有智慧。連修福都要智慧，何況學佛，要普度衆生，沒有智慧怎麼行。智慧從那裏來？從戒、定中來的。所以，心不清淨，就沒有智慧。
特別就淨宗來說，淨宗修一心不亂，修清淨心。清淨心起作用就是智慧。平時我們讀經、念佛，目的在那裏？在修定。讀經、念佛，功德非常大，能把妄想、執著同時抛掉。妄想是妄念，我們念經的時候妄念不生。有些人沒有妄念，可是昏沈，不讀經，精神提不起來，打瞌睡。讀經既破妄想，又破無明。讀經的時候絕對不能分別經義，不要研究經裏的意思。我一再跟諸位說，經裏沒有意思；經裏假如有意思，我每次講的應該都一樣的。從前我在這裏講過一遍，有九十個錄音帶；新加坡講的那一遍，有六十個錄音帶；在香港講過，在美國也講過。諸位要是拿錄音帶來比比、聽聽，都不一樣。同樣的經文，每次講的都不一樣，可見它沒有意思。沒有意思，講的時候就是無量義。所以諸位要曉得，經沒有意思，老實念就對了。你的心愈清淨，體會的意思就愈多、愈圓滿、愈深刻。絕對不是說，前兩年我故意淺講，今年深講，不是的。我講的都是我現前的境界，全都說出來，可見得心一天比一天清淨，現在看的經義比以前更廣，比以前更深。這不是有意的，有意做不到。作意、有意求，求不到。有意就落在意識心裏，落在妄念裏。妄念不是智慧，所以要最極清淨心，經只可以念，不能研究。
我不但不研究，也不念了，我平常就念一句“阿彌陀佛”。講經的時候，他們把經本從櫃子裏拿到講臺上，講到第幾頁第幾行，我還要看看黑板對一對。展開經文就講，你們聽了津津有味，講完之後，你問我講什麼，我完全不知道。這是真的。所以修什麼？就修最極清淨心。經題上“清淨平等覺”，就是修這個。我用這句佛號修。所以要曉得，這句佛號就是清淨句，清淨心、平等心，這句佛號是覺而不迷，離開佛號就是迷，就是染，就是邪。
修行要怎麼修法？口裏佛號斷掉沒有關系，心裏不能斷，因爲心若離開佛號就打妄想，妄想是六道輪回業。換句話說，不修淨土就修六道。想一想，一天二十四小時修淨土的時間多，還是修六道的時間多？如果一天只有早晚課，個把小時、兩小時修淨土，其他的二十二個小時都在打妄想，將來還是叁途有分，西方極樂世界去不了的。必須佛號真正有力量，妄想、雜念不起，西方才有把握，才有分。所以，這句佛號牢牢的抓住，念念都不放松，西方就決定去了。世間一切法，只有這一法是真的，其他都是假的。“凡所有相，皆是虛妄”，牢牢把這句佛號抓住，這是智慧。
“智慧廣大深如海”。如果你沒有智慧，只要把一句佛號抓住，把一部《無量壽經》抓住，天天念經、天天念“阿彌陀佛”，你一定“智慧廣大深如海”。沒有這樣深廣的智慧，不認識這部經，不會牢牢抓住佛號。念佛有口無心，是沒有智慧。所以，不要把自己看得太低、太謙虛、太客氣，那就錯了。這句正是說我們自己。
“內心清淨絕塵勞”。“塵”是染汙；“勞”是勞累。今天環境染汙，大家都知道環保，但是心地的染汙、精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，大家忘了。諸位想想，我們要達到跟佛菩薩同樣的境界，內心清淨，清淨到極處，還是抓住這一句佛號才行。這句佛號是“清淨句”。清淨句是天親菩薩在《往生論》上說的。念念都是這句“阿彌陀佛”，心清淨，所有一切妄想、邪知邪見都不能進入。可是佛號一斷，妄想、雜念都來了，你的心地又被染汙，你的心就不清淨了。同修們用讀經、念佛的方法，把一切染汙洗掉，恢複到自性清淨心。
心地清淨，智慧增長，當然就“超過無邊惡趣門，速到菩提究竟岸”。這兩句是果報。不但叁惡道是惡趣，叁善道也是惡趣；不但叁善道是惡趣，二乘聖者也是惡趣；不但二乘聖者是惡趣，權教菩薩還是惡趣。佛在大乘經上說，“念佛法門第一殊勝”，古德稱贊爲“圓中之圓、專中之專、頓中之頓”，不但超越叁途六道，超越二乘權教，再往上去還不止，果報等于七地以上的菩薩。李老師在這部經典裏注得很詳細，“七地以上”，因爲生到西方極樂世界，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致是七地以上的菩薩。七地菩薩看六地都是惡趣。這是很保守的講法，假如再提升一點、誇張一點講，這還是經上有根據的。阿鞞跋致是圓證得叁不退，圓是圓滿，圓滿證叁不退是等覺菩薩，這還得了！這個“超越”就太多了，超過十地。
這才真正體會、認識念佛法門實在殊勝無比。諸佛贊歎，是有道理的，不是誇張的。諸佛菩薩都說這個法門難信，也是實在的。從我們凡夫地，一下就升到七地以上，升到等覺菩薩。誰能相信？沒有人相信！不但一般人不相信，阿羅漢不相信，辟支佛不相信，權教菩薩不相信，明心見性的菩薩還有很多也不相信。所以，你能相信，不是容易的事。爲什麼菩薩、阿羅漢、辟支佛都不相信，你能相信？怎麼想也想不通，念了這本經才恍然大悟，原來是你過去生中曾經行菩薩道，供養無量無邊諸佛如來，這一生善根現前，同時又得十方諸佛如來冥冥中加持，這樣才能信、能解、能行，所以經上說你不是凡夫。這是值得慶幸，值得寶貴的。
“速到菩提究竟岸”。往生西方極樂世界，一生成佛。依天臺家的講法：藏、通、別、圓，你成的是圓教佛，不是藏教、通教、別教，是究竟圓滿的佛果，也就是無上正等正覺。換句話說，與阿彌陀佛沒有兩樣，與毗盧遮那佛也沒有兩樣，成這樣的佛果。
“無明貪嗔皆永無”。要想達到前面這樣的成就，這兩句就是條件，必須做到。還有無明，還有貪、嗔，智慧就不廣大，心也不清淨，就沒有辦法超越惡趣，得不到菩提。這是值得我們警覺的。
“惑盡過亡”。“惑”是迷惑；“過”是過失。所造的一切罪孽、過失，都沒有了。怎麼樣會沒有的？下面叁個字“叁昧力”，就能把無明、貪嗔、迷惑顛倒斷盡的。這是指什麼“叁昧”？“念佛叁昧，叁昧中王”，所以念佛叁昧稱爲“寶王叁昧”，是靠這個力量。這個力量之得來，就是用古人教我們的“老實念佛”這四字。要老實！怎樣才老實？不懷疑、不夾雜、不間斷。
大勢至菩薩在《楞嚴經》上教我們“淨念相繼”，就是老實。念成功了，就得叁昧。無明難斷！貪嗔是見思煩惱，惑過是塵沙煩惱，無明是根本煩惱。見思、塵沙、無明，用什麼斷？一句佛號。實在妙不可言，怎麼能輕視這句“阿彌陀佛”！所以大勢至菩薩一幫人專修專弘，他們修什麼法門，就是一句佛號，“不假方便，自得心開”。心開就把煩惱都斷盡了，心開就是明心見性。斷見思、破塵沙、盡無明，就靠一句佛號。不必藉任何方法幫助，專修就行。
夏蓮居居士在《淨修捷要》裏，稱大勢至菩薩是“淨宗初祖”，很有道理。盡虛空遍法界裏，他真正是第一個提倡專修專弘，所以是法界的淨宗初祖。娑婆世界初祖是普賢菩薩。娑婆世界釋迦牟尼佛示現成道，第一部講《華嚴》，華嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂，所以他是娑婆世界淨宗的初祖。在中國第一個提倡專修專弘的是東晉慧遠大師，他在廬山建蓮社，志同道合一百二十叁人，依《無量壽經》修學，當時淨土經典傳到中國的只有這一部譯出，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》都還沒譯出來，所以《無量壽經》是淨宗第一經。他是中國的初祖。諸位把事實真相看清楚，才肯死心塌地，不再有妄念。想學《金剛經》、想學止觀、讀《法華》，那些念頭全都斷掉。拜《梁皇忏》、拜《水忏》，就不如拜《淨修捷要》，拜阿彌陀佛。
夏蓮居居士真的非常慈悲，看到衆生有拜忏的習氣，喜歡拜忏，所以他也編一個《寶王叁昧忏》，是專修淨土的忏法。編那個是爲那些習氣不斷，還不相信專精直入的人，總認爲念佛功德沒有拜忏的功德大。因爲沒有深入研究大經，真正深入研究，就知道拜忏是度下根的；止觀是度中根的；念佛是度上根的。上、中、下叁等根機怎麼分？智慧有淺深不同，唯有真實慧才選擇第一法門，才會選擇第一經。這是第一經！不但是釋迦牟尼佛四十九年所講的第一經，也是十方叁世一切諸佛度衆生成佛道的第一經、第一法門。知道的人太少了，確如夏蓮老所講的“萬億人中一二知”，不容易！所以往生淨土，念佛叁昧都成就，都圓滿了。
亦如過去無量佛。爲彼群生大導師。…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…