..續本文上一頁能救一切諸世間。生老病死衆苦惱。常行布施及戒忍。精進定慧六波羅。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供養恒沙聖。不如堅勇求正覺。
這一段文是法藏比丘願求如佛一樣“覺他”的德能，就是教化衆生的智慧、能力與佛無異。“亦如”，也像過去無量無邊的諸佛如來，佛爲九界衆生的導師。“彼群生”就是指九法界衆生。在佛門裏“導師”是對佛的尊稱；“導師”、“大師”都是對佛的稱呼。念佛法門真實不可思議，在五濁惡世能導歸淨土。淨土已經是難信之法，在濁惡之世更是難信。在這個時代宣揚這個法門，指導大家同歸極樂，這是導師之中的“大導師”。
“能救一切諸世間”。“一切諸世間”是指九法界有情。換句話說，即是“叁根普被，利鈍全收”。“生老病死衆苦惱”。“生老病死”是六道凡夫都有的，四聖法界裏雖然沒有生、老、病、死，但是有苦惱。爲什麼有苦惱？煩惱沒有斷盡就有苦惱，即使等覺菩薩還有一品無明沒斷，那也是苦惱。當然這種苦惱非常微細，凡夫不能覺察，不知道他的苦處。他知道我們苦，我們不知道他的苦。只有到如來果地上才知道等覺菩薩的苦。這是說成佛才能普度衆生，不成佛，即使你是等覺菩薩，也不能度同程度的菩薩，你只能度十地以前的菩薩。這就是四弘誓願裏，爲什麼一定要“佛道無上誓願成”。唯有成佛才能普度，度衆生的願才能圓滿；要不是圓成佛道，度衆生的願總有欠缺，不能圓滿。下面就是度衆生的方法。
“常行布施及戒忍”。菩薩修學有六大綱領。菩薩自己修布施、修六度，同時也勸一切衆生同修六度。什麼是“布施”？絕對不是在佛門裏捐幾個錢，那沒有用的。所謂“舍一得萬報”，是說布施的果報不可思議。聽說有一本萬利可圖，于是你就到佛門來布施。存這種心布施，不算布施，此是市場上的生意買賣，不是布施波羅蜜。布施真正的意思是教你“放下”，是教你“舍棄”。把什麼舍棄？第一要把“煩惱”舍棄。我想大家都不願意要煩惱，你爲什麼不把它布施掉，要把妄想布施掉，要把生死布施掉，要把六道輪回布施掉，問題才能解決。所以，念佛堂的堂主常常提一句口頭禅，教大家“放下身心世界，提起正念”。身心世界都要布施掉，我們的心就清淨了，以清淨心來念佛才能感應道交。所以要知道，布施的真義在此，布施是我們一生全部的生活。
“布施”是因，果報是必然的。你種了因，那有不得果報的道理。你把財舍了，得的果報是財用無缺，你決定不會沒有財用；你布施法，世出世間法，你能毫不吝啬的傳授給別人，得的果報是聰明智慧；你修“無畏布施”，所得的果報是健康長壽；可見“布施”是因，後面一定有殊勝的果報。你把煩惱布施了，就得清涼自在！你把輪回布施了，就得一真法界。就看你能不能“舍”，“舍”後面就有“得”。你不肯舍，果報怎麼樣想也想不到，也得不到。這是世出世法的事實真相。佛知道，菩薩知道，所以他毫無吝啬的修布施波羅蜜。我們凡夫不曉得這個事實，總以爲財富得來好不容易，怎麼肯輕易就舍掉。殊不知你所得到的財富，正是你過去生中修的財布施。從前修因，現在得果報。現在再要修因，你的果報愈來愈豐盛。學佛的同修常常依照佛法來修學，會有感應，也會産生信心。菩薩無量無邊的行門，把它歸納起來就是這六種。這六大類如果再歸納起來，到最後就是“布施”。持戒、忍辱是無畏布施。精進、禅定、般若是法布施。所以，歸納起來確確實實只是一個布施波羅蜜。這是菩薩所修的。
無量無邊的煩惱歸納起來就是六個根本煩惱，《百法明門》裏歸納的六個根本煩惱。如果再把六個根本煩惱歸納起來，只有一個“貪悭”。爲什麼會有“嗔恚”？貪不到才嗔恚，貪到手了當然就不嗔恚。布施就是斷貪悭的。所以，貪心最毒，沒有比這個更毒了。布施波羅蜜就專門治這個最毒的煩惱。我們要怎麼修？自己要深深的去反省、去檢點，我在五欲六塵，名聞利養，財色名食睡中，對那一樁事最貪愛。最貪愛的，毒最深，就從這裏下手。如果我對于財最貪愛，我就先把財布施出去；我對于名最貪愛，我就先把名放棄。所以，要針對自己的病根來對治才有效，這是治病。布施從那裏做起，要怎麼做？諸位知道這個原則，就曉得應該怎樣來修學這個重要的法門。
第二“持戒”。持戒在修學過程中是基礎。“戒、定、慧”叁學，因戒生定，因定開慧。可見得戒學的重要，但是布施又是修行的前方便。爲什麼？沒有布施，你心性裏的毒素沒洗幹淨，戒律沒法子修。必須把心洗幹淨，戒律就很容易受持。持戒就是守法，真正歡喜守法，樂意守法。譬如，貪財的念頭非常猛烈，想盡方法，投機取巧去貪財，你叫他守法不要貪財，他怎麼辦得到？必定破戒，必定不能受持。貪財這個念頭斷了，他當然不會貪贓枉法，這個戒就能守得住。由此可知，布施波羅蜜不能修，就決定不可能持戒，絕對不會守法，一定投機取巧。現在我們在報紙、在電視天天看到犯法的，那些人聰不聰明？很聰明，鑽法律的漏洞來求名聞利養。是什麼在作祟？貪心作祟。因爲有貪心，所以沒有法子守法，明知故犯。所以，要能舍、能放下，“戒、定、慧”叁學才能修得好。
心不清淨怎能持戒？沒有戒那來的定？沒有定那來的智慧？這樣，你才能體會到，“布施波羅蜜”是修行最重要的一個課題。一切放下，應無所住，一切要舍，舍得幹幹淨淨。身心清淨才是法器，才有資格學佛。修學從持戒學起，也就是從守法學起。佛家的戒律也通世間的法律，佛家的戒律都是與自性相應的，與無漏善相應的。世間的法律是屬于有漏善，有漏善跟無漏善並沒有妨礙，理事無礙、事事無礙，所以世出世間的善法皆要修，世出世間的惡皆要舍離。
佛法的根本戒是五戒十善。實在講“五戒”是屬于戒，“十善”是善，不是戒。十善裏有“不殺生、不偷盜”，五戒裏也有“不殺生、不偷盜”。五戒裏的不殺生、不偷盜是屬于戒，十善裏的不殺生、不偷盜是屬于善，不一樣的。破戒有罪，破十善是過失，不能相提並論的。因爲戒通無漏法，戒能證無漏果，善只能生天，不能出叁界，不能證無漏果，這個不相同。換句話說，名字是一樣，事也差不多，但是用心不一樣。一個是持戒的心，一個是修善的心，兩者大不相同。持戒的目的是要出叁界，修善的目的是想得善的果報，這是“善”與“戒”的差別。世間法只有善，沒有戒。在《觀經》叁福裏，第一福是世間福報，裏面有“慈心不殺，修十善業”，它是斷惡修善，沒有戒。第二福是二乘福，聲聞、緣覺才有戒律，“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”，因爲他希求超越叁界。這裏非常明顯的看出來，戒跟善不一樣，學佛的人不能不知道。
真正佛弟子必定有持戒守法之心，發心持戒。世尊製定的戒律，我們要遵守；世間國家的憲法、法律要遵守；地方的法規也要遵守；風俗習慣、道德觀念，每個地區、國家、民族不相同，入境隨俗，都要遵守。若不遵守，你跟那地區的人就格格不入，就不能相處。而菩薩所在之處令一切衆生生歡喜心，你不守他的風俗習慣，他們怎麼能歡喜。這些都在戒律範圍之內，可見戒律範圍非常廣大。我們學戒不能死在戒條裏，死在戒條裏是錯誤的。一定要知道佛製定戒律的目的和因緣。他爲什麼要製這個戒條，戒條教我們怎麼去做，怎麼去修，在日常生活中如何應用，應用這些戒條會得什麼樣的功德利益，這些都要清楚。如果沒有搞清楚，形式上受戒沒有用，不但沒有用，那是罪過。譬如受了五戒，雖然知道五戒的名目：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，什麼是五戒，沒搞清楚。這五條會背，因爲只有十五個字。每一條戒製定的因緣不曉得，目的不曉得，開、遮、持、犯不曉得。開遮是什麼？在某種情況之下有開戒的，開戒不是破戒，不是犯戒；某種情況不能開的，不許開的叫遮。可見戒條也不是死的，是活活潑潑的。
怎樣才是持戒，怎樣才是犯戒？所謂戒體、戒相、戒行，你都要了解，才能知道怎麼做。現在單就授受即有問題，法師問你：“不殺生能持否？”“能持！”怎麼持法，不曉得，這就是妄語。法師授戒，沒有把一條一條講清楚，這是不負責任。像現在教書一樣，老師對學生不負責任。老師爲什麼去教書？爲了生活，爲了薪水、鍾點費。學生到學校來，混個文憑，混個分數。所以，大家都好講話，老師拿到薪水了，學生都給及格就好。現在佛門裏傳授叁皈也是這樣，所以佛法衰了，一代不如一代，努力去修也沒有成就，原因在那裏，你找不到，你不曉得。
第叁“忍辱”。就是教我們凡事皆要忍耐。《金剛經》說得很好，“一切法得成于忍”。世出世間一切法，你要想圓滿成就，得要耐心，愈是大事愈是需要很大的耐心。沒有耐心怎麼可能有成就，尤其是學佛，學佛是第一樁大事。我們要了生死出叁界，還有比這個事更大的嗎？沒有了。這樣大的事，諸位想想，要具足多大的耐心，沒有耐心怎麼能成就？現代人缺乏耐心，學一點東西，時間長了不願意學，太費頭腦不願意學，那裏去找那麼便宜事？便宜的事有，念佛很便宜！念佛也要耐心，沒有耐心，這句佛號也念不下去。佛教我們二六時中佛號不間斷、不夾雜、不懷疑，就要很大的耐心。你沒有耐心，會間斷，會夾雜，可見淨宗沒有耐心同樣不能成就。這是“易行道”，最簡單、最容易，還要有很大的耐心。
“忍”，下面講“辱”，這是當年譯經的法師特別用“辱”，因爲古代中國的社會，讀書人都有陽剛之氣，不可以侮辱，所謂“士可殺，不可辱”。“士”是讀書人、知識分子。知識分子被殺頭沒有關系，但是不能被侮辱，把“辱”看得這樣重，比殺頭還嚴重，所以譯經的法師就用“忍辱”。“辱”能忍，還有什麼不能忍！所以“忍辱”是特別對中國人說的，不能忍的要忍，忍人之…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…