..續本文上一頁不能忍。人爲的加害要忍，自然災害要忍，修學要忍，學佛要忍。佛法不是短時期能成就的。
我勸同修《無量壽經》要念叁千遍，你沒有耐心，叁千遍就念不下去，當然念得愈多遍愈好，其中的道理都跟諸位報告過了。念經是修行，戒定慧叁學一次完成。所以，你念的時間愈長，就是修行的時間愈長；修行時間愈長，力量效果愈顯著。實在講，時間愈長愈好，我們這裏有不少同修，一天念十遍的，很難得。也有同修來問我，已經念滿叁千遍，以後還要不要念？叁千遍念了，果然就成佛了，那就可以不要念。還沒成佛，還得繼續念，盡形壽的去念，活一天念一天，決定不懈怠，這是精進。遍數只有增加，沒有減少，已經念到十遍，不可以再退到九遍，那是退步，不是進步。底下講精進，要進步，不能退步。
一定要有耐心，功夫果然得力，必得法喜，法喜就是受用。到這時候你不叫他念，他自然也會念，爲什麼？快樂！剛剛學的時候覺得念經好苦，念出味道來之後，得到快樂，比什麼都快樂。他能不念嗎？當然繼續念下去，因爲法喜充滿。經上講的叁種真實，他都念出來了。“真實之際”、“住真實慧”、“真實利益”，就從念經、念佛中念出來了。這叁樣都是真如本性裏本來具足的，不是從外面來的。念到心清淨至相當的程度，這些性德就往外透，歡喜！儒家也有這個境界，《論語》開宗明義第一章，“學而時習之，不亦說乎”。“說”就是法喜，“學”是老師的教導，“習”是不斷的練習。練習到相當程度，內心的喜悅像泉水一樣自然向外面湧現，佛法講法喜充滿，這是人生最高的享受。到這時候自自然然“有朋自遠方來”，“朋”是來參學的，是來向你請教的。志同道合的朋友，慕名而來到你這裏參訪，就是共同研究討論，“不亦樂乎”。離苦得樂，得的是真實之樂。沒有入這個境界，這種快樂，你想都想像不到，因爲你沒有這個經驗，必須入這個境界才知道。這是真實的生活，是諸佛菩薩的生活。
我們用念佛方法能淺嘗得到，而後功夫不間斷，不斷再加深，念到理一心就入佛境界，念到事一心就入菩薩境界。要有耐心，沒有耐心辦不到！可是要一步一步把境界提升，好像蓋房子一樣，布施是第一層，持戒是第二層，忍辱是第叁層；前面不肯放下，舍不得，第一層沒有，想得第二層、第叁層，那是不可能的事情，決定得不到。
諸位要想在佛法裏有成就，特別是出家衆，你要不能舍得幹幹淨淨，在佛法上得成就很難，不但境界你得不到，說老實話，就是經教，我天天在這裏講，你也聽不懂。爲什麼聽不懂？你有業障。什麼業障？煩惱、妄想、貪、嗔、癡、慢，障礙了你的自性。你能聽懂的是言語，能看懂的是文字，裏面的意義，你沒有辦法體會，沒有辦法領略，就是你心性上有障礙，所以聽了不開悟。
爲什麼佛把布施擺在修行第一條？佛不是故意刁難我們，要我們這個放下，那個放下；你放不下，障礙你自己，這個道裏要懂得。你想真正開悟，真正入佛菩薩境界，你就得依教奉行，就要真幹。世出世法全舍盡，不要怕。舍盡之後，明天生活怎麼辦？明天還沒有到，你著急什麼！明天沒到，想明天的事情是打妄想。妄想得放下，執著也得放下。因爲大家不肯布施，不肯放下，所以我勸大家先把《了凡四訓》念叁百遍，作爲修布施波羅蜜的基礎。念叁百遍《了凡四訓》，你就曉得因果報應真實不虛，就有膽子放下了，知道自己命裏有的，這裏舍掉，那裏會來。命裏有的，丟都丟不掉；命裏沒有的，想什麼方法也得不到。一個人的一生，“一飲一啄，莫非前定”，因果律是真的。“前定”，不是佛菩薩定的，不是上帝定的，也不是閻羅王定的；是你前生所修的因，這一生應當得的果報。
中國大陸，古代民間供財神是供陶朱公。現在在臺灣，我聽說財神是關公。關公什麼時候當了財神，我都不曉得，他不是理財專家，怎麼會當財神，我也莫名其妙。這是迷信。關公與財富沒有關系，關公在曆史上表現的是忠義，這是他一生做到的。陶朱公就是範蠡，他當財神是很有道理的。這個人絕頂聰明，幫助勾踐打敗吳王夫差，恢複了國家。他是第一功臣，可是他跟勾踐相處多年，了解勾踐的個性。這個國王是可以共患難不能共富貴，國家光複之後，他就開小差溜了，這是聰明人，改名換姓，稱爲陶朱公，去做生意。他有智慧，過去生中大概財布施很多，所以沒幾年發了大財，發財之後，他把錢財散掉，全部布施。然後又從小生意慢慢做起，沒做幾年又發了。叁聚叁散，這是真聰明。發財自己不享受，去幫助社會上貧苦之人，幫助需要的人，這是商人的榜樣，商人的模範。尊他爲財神爺很有道理，就是教人發財以他爲榜樣，他是菩薩商人，商人要學他。如果你不明了事實真相，不曉得這些道理，那真的是放不下。
大家把《了凡四訓》念通了，就有膽子，就樂意放下。原來放下不是真的丟掉，放下是會生大利息，比銀行利息還保險。銀行會倒閉，錢幣會貶值；布施絕對不會貶值，不會倒閉。在無量布施裏我們舉這一種，從這一種就可以類推，所以要有耐心去做。能忍耐才能精進，精是精純，進是進步。世出世間法都非常繁雜，世間人要成就，也是一門深入，古今中外人物都不能違背這個原則。我們看世間有成就的人，在學術上專攻一門有成就。如果同時學很多門的，都很平常，決定很難出人頭地。在社會上從事一種行業真正有成就，也只是經營一種行業，發達、有能力了，才兼營其他的行業。起家的時候一定是一門，決定不可能一開頭就做很多種，那是注定要失敗的。要精！精進才能成就。
佛法“法門”無量無邊，也只能學一個法門，修一個法門，一門深入。這一門深入，深到一定的程度，煩惱斷了，心性開了。像大勢至菩薩就用一個持名念佛的方法，“淨念相繼，不假方便”。不需要其他任何法門來幫助，就是一門，修到一定的程度，“自得心開”，自自然然就明心見性，心開意解。明心見性，見性成佛！一門才精到了極處，愈是精簡，進步就愈快，愈是繁雜，進步就愈慢。你同時學五樣、十樣，決定沒有進步，所以現在佛學院念叁年、四年，跟沒念的時候差不多。什麼原因？沒有辦法進步。
如果我們用十年時間學一部經，十年之後就變成專家，就變成世界權威了，這個世界上沒有人能跟你相比。何況一部經通達了，一切經皆能觸類旁通，因爲一切經皆自心性流出，不離自性，所謂一經通則一切經通。人到那個時候，一切經都通達。他心地清淨慈悲，因爲慈悲，所以他也不講一切經。爲什麼？怕初學的人誤會，他決定還是講一部經，給初學的人作模範、作好樣子，使後來的人也能快速成就，這就是大慈大悲。我們在《華嚴經》中看到善財童子五十叁參，五十叁位善知識其實是樣樣都精通，沒有一樣不通的。善財去參訪，他們告訴善財，無量法門，我只懂一個法門，其實他們樣樣都懂。這是給初學人作個榜樣，你要想學，無量無邊法門都一樣，要緊的是一門深入，你才能從一門通達一切法門，這才是精進。
“精進”是“禅定”的前方便，就是禅定的預備功夫。“精”是專精，專精就接近“定”。專精再努力，清淨就得禅定。禅定是極度的專心，禅與定在翻譯裏是華梵合一。“禅”是“禅那”，梵語音譯的，“定”是中國字，所以上一個字是梵語，下一個字是華語，是梵華合譯。因爲禅有中國“定”的意思，但是中國“定”字不能包括整個的“禅那”。禅那是靜慮，靜就是定的意思，但是它靜中有思慮，它不是死定，它是活定，所以也翻作“止觀”。“止”是定的意思，止裏有“觀”。所以，我們念這句“阿彌陀佛”是禅定，是止觀。念佛的時候心裏一個妄念都沒有，就是“定”，就是“止”。這句“阿彌陀佛”，清清楚楚、了了分明，就是“觀”，就是“慮”。念佛怎麼不是修禅定？用禅定的定義來看念佛，念佛就是禅定，所以古人說“念佛是甚深的禅定”。這話是有根據的，沒講錯。
“定”了以後就開智慧，“精進定慧”。智慧開了，煩惱才真正斷了。定是伏煩惱，煩惱沒斷。慧開了，轉煩惱爲菩提，不是煩惱真正沒有了，是把煩惱變化。智慧一放到煩惱，煩惱就變化成菩提，所以“煩惱即菩提”。“生死即涅槃”，慧加到生死，生死就變成涅槃，可見沒有智慧就是生死，有了智慧就是涅槃。可是，慧是從定中生的，慧不是多念經、多念佛就能得到的，是從清淨心，是從定中得來的。
換句話說，慧是清淨心起用，是真心自性的起用。我們心不清淨，所起的作用是煩惱，是生死；心地清淨到極處的時候，起作用是菩提，是涅槃。對于宇宙人生一切萬物的真相通達明了，世出世間的因果清清楚楚、了了分明，就像佛在《法華經》講的“如是因、如是緣、如是果、如是報”。因緣果報，他都清楚，在世間的確不昧因果，遊戲神通，跟我們一般人生活觀念大大不一樣，他真正得大自在，真正得大解脫。
這六條綱領稱六波羅蜜。佛教我們在日常生活中，處世待人接物，要遵守這六條戒、這六個原則，你才能真正離苦得樂。像我這一生幸福，一生美滿，一定可以得到的，問題就是你肯不肯照做。這六條屬于性德，本性裏本來具足的，我們今天依照這個修，性德當然現前。所謂性修不二，全性起修，全修即性。“波羅蜜”是梵語，古時候譯作“到彼岸”，有中國俗話“到家”的意思，到家就是圓滿了。譬如你畫畫，畫得非常好，大家說：某人畫畫功夫到家了。到家就是波羅蜜的意思。這六條認真的學，學到功夫成熟，就能明心見性；見性了，就稱爲波羅蜜。如果沒有見性，你雖然做，還沒到家，不能稱爲波羅蜜。
“未度有情令得度”。沒有得度的有情衆生，要幫助他種善根，使他有得度的因緣，像我們現在外面到處去貼“阿彌陀佛”的名號，就是這一句。還沒有學佛的人讓他看一看，念一句，阿…
《無量壽經講記 法藏因地 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…