..续本文上一页能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。
这一段文是法藏比丘愿求如佛一样“觉他”的德能，就是教化众生的智慧、能力与佛无异。“亦如”，也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师。“彼群生”就是指九法界众生。在佛门里“导师”是对佛的尊称；“导师”、“大师”都是对佛的称呼。念佛法门真实不可思议，在五浊恶世能导归净土。净土已经是难信之法，在浊恶之世更是难信。在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这是导师之中的“大导师”。
“能救一切诸世间”。“一切诸世间”是指九法界有情。换句话说，即是“三根普被，利钝全收”。“生老病死众苦恼”。“生老病死”是六道凡夫都有的，四圣法界里虽然没有生、老、病、死，但是有苦恼。为什么有苦恼？烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断，那也是苦恼。当然这种苦恼非常微细，凡夫不能觉察，不知道他的苦处。他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有到如来果地上才知道等觉菩萨的苦。这是说成佛才能普度众生，不成佛，即使你是等觉菩萨，也不能度同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨。这就是四弘誓愿里，为什么一定要“佛道无上誓愿成”。唯有成佛才能普度，度众生的愿才能圆满；要不是圆成佛道，度众生的愿总有欠缺，不能圆满。下面就是度众生的方法。
“常行布施及戒忍”。菩萨修学有六大纲领。菩萨自己修布施、修六度，同时也劝一切众生同修六度。什么是“布施”？绝对不是在佛门里捐几个钱，那没有用的。所谓“舍一得万报”，是说布施的果报不可思议。听说有一本万利可图，于是你就到佛门来布施。存这种心布施，不算布施，此是市场上的生意买卖，不是布施波罗蜜。布施真正的意思是教你“放下”，是教你“舍弃”。把什么舍弃？第一要把“烦恼”舍弃。我想大家都不愿意要烦恼，你为什么不把它布施掉，要把妄想布施掉，要把生死布施掉，要把六道轮回布施掉，问题才能解决。所以，念佛堂的堂主常常提一句口头禅，教大家“放下身心世界，提起正念”。身心世界都要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛才能感应道交。所以要知道，布施的真义在此，布施是我们一生全部的生活。
“布施”是因，果报是必然的。你种了因，那有不得果报的道理。你把财舍了，得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施法，世出世间法，你能毫不吝啬的传授给别人，得的果报是聪明智慧；你修“无畏布施”，所得的果报是健康长寿；可见“布施”是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施了，就得清凉自在！你把轮回布施了，就得一真法界。就看你能不能“舍”，“舍”后面就有“得”。你不肯舍，果报怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相。佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉。殊不知你所得到的财富，正是你过去生中修的财布施。从前修因，现在得果报。现在再要修因，你的果报愈来愈丰盛。学佛的同修常常依照佛法来修学，会有感应，也会产生信心。菩萨无量无边的行门，把它归纳起来就是这六种。这六大类如果再归纳起来，到最后就是“布施”。持戒、忍辱是无畏布施。精进、禅定、般若是法布施。所以，归纳起来确确实实只是一个布施波罗蜜。这是菩萨所修的。
无量无边的烦恼归纳起来就是六个根本烦恼，《百法明门》里归纳的六个根本烦恼。如果再把六个根本烦恼归纳起来，只有一个“贪悭”。为什么会有“嗔恚”？贪不到才嗔恚，贪到手了当然就不嗔恚。布施就是断贪悭的。所以，贪心最毒，没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。我们要怎么修？自己要深深的去反省、去检点，我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡中，对那一桩事最贪爱。最贪爱的，毒最深，就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施出去；我对于名最贪爱，我就先把名放弃。所以，要针对自己的病根来对治才有效，这是治病。布施从那里做起，要怎么做？诸位知道这个原则，就晓得应该怎样来修学这个重要的法门。
第二“持戒”。持戒在修学过程中是基础。“戒、定、慧”三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行的前方便。为什么？没有布施，你心性里的毒素没洗干净，戒律没法子修。必须把心洗干净，戒律就很容易受持。持戒就是守法，真正欢喜守法，乐意守法。譬如，贪财的念头非常猛烈，想尽方法，投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，他怎么办得到？必定破戒，必定不能受持。贪财这个念头断了，他当然不会贪赃枉法，这个戒就能守得住。由此可知，布施波罗蜜不能修，就决定不可能持戒，绝对不会守法，一定投机取巧。现在我们在报纸、在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明，钻法律的漏洞来求名闻利养。是什么在作祟？贪心作祟。因为有贪心，所以没有法子守法，明知故犯。所以，要能舍、能放下，“戒、定、慧”三学才能修得好。
心不清净怎能持戒？没有戒那来的定？没有定那来的智慧？这样，你才能体会到，“布施波罗蜜”是修行最重要的一个课题。一切放下，应无所住，一切要舍，舍得干干净净。身心清净才是法器，才有资格学佛。修学从持戒学起，也就是从守法学起。佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律都是与自性相应的，与无漏善相应的。世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍、事事无碍，所以世出世间的善法皆要修，世出世间的恶皆要舍离。
佛法的根本戒是五戒十善。实在讲“五戒”是属于戒，“十善”是善，不是戒。十善里有“不杀生、不偷盗”，五戒里也有“不杀生、不偷盗”。五戒里的不杀生、不偷盗是属于戒，十善里的不杀生、不偷盗是属于善，不一样的。破戒有罪，破十善是过失，不能相提并论的。因为戒通无漏法，戒能证无漏果，善只能生天，不能出三界，不能证无漏果，这个不相同。换句话说，名字是一样，事也差不多，但是用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，两者大不相同。持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得善的果报，这是“善”与“戒”的差别。世间法只有善，没有戒。在《观经》三福里，第一福是世间福报，里面有“慈心不杀，修十善业”，它是断恶修善，没有戒。第二福是二乘福，声闻、缘觉才有戒律，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，因为他希求超越三界。这里非常明显的看出来，戒跟善不一样，学佛的人不能不知道。
真正佛弟子必定有持戒守法之心，发心持戒。世尊制定的戒律，我们要遵守；世间国家的宪法、法律要遵守；地方的法规也要遵守；风俗习惯、道德观念，每个地区、国家、民族不相同，入境随俗，都要遵守。若不遵守，你跟那地区的人就格格不入，就不能相处。而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他们怎么能欢喜。这些都在戒律范围之内，可见戒律范围非常广大。我们学戒不能死在戒条里，死在戒条里是错误的。一定要知道佛制定戒律的目的和因缘。他为什么要制这个戒条，戒条教我们怎么去做，怎么去修，在日常生活中如何应用，应用这些戒条会得什么样的功德利益，这些都要清楚。如果没有搞清楚，形式上受戒没有用，不但没有用，那是罪过。譬如受了五戒，虽然知道五戒的名目：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，什么是五戒，没搞清楚。这五条会背，因为只有十五个字。每一条戒制定的因缘不晓得，目的不晓得，开、遮、持、犯不晓得。开遮是什么？在某种情况之下有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某种情况不能开的，不许开的叫遮。可见戒条也不是死的，是活活泼泼的。
怎样才是持戒，怎样才是犯戒？所谓戒体、戒相、戒行，你都要了解，才能知道怎么做。现在单就授受即有问题，法师问你：“不杀生能持否？”“能持！”怎么持法，不晓得，这就是妄语。法师授戒，没有把一条一条讲清楚，这是不负责任。像现在教书一样，老师对学生不负责任。老师为什么去教书？为了生活，为了薪水、钟点费。学生到学校来，混个文凭，混个分数。所以，大家都好讲话，老师拿到薪水了，学生都给及格就好。现在佛门里传授三皈也是这样，所以佛法衰了，一代不如一代，努力去修也没有成就，原因在那里，你找不到，你不晓得。
第三“忍辱”。就是教我们凡事皆要忍耐。《金刚经》说得很好，“一切法得成于忍”。世出世间一切法，你要想圆满成就，得要耐心，愈是大事愈是需要很大的耐心。没有耐心怎么可能有成就，尤其是学佛，学佛是第一桩大事。我们要了生死出三界，还有比这个事更大的吗？没有了。这样大的事，诸位想想，要具足多大的耐心，没有耐心怎么能成就？现代人缺乏耐心，学一点东西，时间长了不愿意学，太费头脑不愿意学，那里去找那么便宜事？便宜的事有，念佛很便宜！念佛也要耐心，没有耐心，这句佛号也念不下去。佛教我们二六时中佛号不间断、不夹杂、不怀疑，就要很大的耐心。你没有耐心，会间断，会夹杂，可见净宗没有耐心同样不能成就。这是“易行道”，最简单、最容易，还要有很大的耐心。
“忍”，下面讲“辱”，这是当年译经的法师特别用“辱”，因为古代中国的社会，读书人都有阳刚之气，不可以侮辱，所谓“士可杀，不可辱”。“士”是读书人、知识分子。知识分子被杀头没有关系，但是不能被侮辱，把“辱”看得这样重，比杀头还严重，所以译经的法师就用“忍辱”。“辱”能忍，还有什么不能忍！所以“忍辱”是特别对中国人说的，不能忍的要忍，忍人之…
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