..续本文上一页毕竟是有漏法；佛法是无漏法。
如来的定慧达到极处，再也没有更高的，究畅无极！超过等觉菩萨。他得的果报，也就是他所起的大用，于一切法(世间法、出世间法，世出世间一切事理、因果)，他都得自在，而且得的是最殊胜的自在。为什么是“最胜自在”？因为菩萨也得自在。不但菩萨得，阿罗汉也得。阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是最胜自在。《华严经》为我们略说如来果地上有十种自在，是九法界有情众生所向往的，这是真实的，不是假的。
第一、“命自在”。就是寿命自在，确实长生又不老。长生要是老了就没意思。不老，寿命自在，住世随意。他在这个世间，爱住多久就住多久。我们也想随意住世，但是做不到，因为被业力牵引著，没办法。佛为什么做得到？因为佛是愿力。我们今天学佛，首先就要学这一点，我们也要使自己的愿力超过业力，这就是佛门常讲的“乘愿再来”。不一定要到西方极乐世界然后再来，现在就乘愿再来。只要你把业力转变成愿力，是愿力就自在，我在这个世间喜欢住多久就住多久。业力就不自在，到时候阎王一通知，不敢不报到。希望诸位要发愿，愿力超过你的业力。愿怎么样发，怎么样超越，这部经跟我们讲得很详细、很明白、很透彻。
第二、“心自在”。就是《金刚经》上说的三心不可得。心里没有妄念，没有牵挂，没有执著，这才自在。我们的心不自在，一天到晚胡思乱想，牵肠挂肚太多。佛自在，他把心上的“田”、“相”都放下了，在这个世间游戏神通，他的心是“真心”。我们的心是“妄心”，我们的想是“妄想”。因为我们想的没有一样是真的，所以“想”上加个“妄”字，妄想、妄念，没有一样是真的。我们所牵挂的也是虚妄的，不是真的。每个人有他个人的福报，“一饮一啄，莫非前定”。我们能替别人著想？没有这个道理。如果真能替别人著想，换句话说，就可以改造人的命运，因果律就被推勫了。诸佛如来都没有办法推勫因果律，我们那有能力！明白这一点，才知道所有那些操心、忧虑、牵挂，原来都是假的、虚妄的，缘生之法，当体即空，不是真实的。事实真相搞清楚，我们的心才一切放下。心地清净就是正常，对自己的过去、现在、未来，看得清清楚楚；再看别人的过去、现在、未来，也看得清清楚楚。
佛法修学的纲领：“觉、正、净”三门，我们修净土是从净门入，就是从清净心入。清净心就是觉心，清净心就是正知正见。我们修行的功夫如何，自己要常常反省、检点，检查一下功夫得不得力，修行有没有进步。我们的心是不是一天比一天清净，烦恼、妄想，分别、执著是不是一天比一天减少？果然逐渐减少，心地清净，这就是功夫得力，这是好境界。绝对不是每天念多少部经，念多少声佛号，拜多少拜佛，那些没有什么大用处。如果心里还是很多妄念，还是贪、嗔、痴、慢，就一点用处都没有。蕅益大师说，“往生西方极乐世界，品位高下，在于功夫之浅深”，不是在念诵多少。功夫深的“一心不乱”，功夫浅的就是“成片”。“成片”是烦恼没有断，只是伏烦恼；功夫深的是烦恼断了。
第三、“资具自在”。“资具”就是物质享受。我们的生活、物质上的享受自在，不虞缺乏，也不要太多；多了没用处，反而不自在。譬如，有些女同修告诉我，她非常爱漂亮，有好多好多衣服。她自不自在？不自在。出门到底穿那一件好，她就不自在。若只有一件衣服的人，披了就走，很自在，不需要挑选，不需要考虑。诸位要晓得，“自在”绝对不是指你的资产很丰富，吃得很可口、穿得很舒服、住得很舒适。一切物质生活过于丰富，不见得自在，反而是烦恼。现代富贵人家的烦恼比我们多。听说很多富贵人出门要穿防弹背心，怕人家暗杀他。这样的生活多苦！须知不缺乏就是自在，愈简单愈自在，省事！所以佛门主张日中一食，多自在！一天吃一餐，多省事；三餐多麻烦。这才知道最会享受的是佛家，最极自在。
第四、“业自在”。“业”是活动，所有一切活动都用“业”字来代表。世间人称为“事业”。佛法的事业是教化众生，是自由业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书约束，不自在。佛法的教学为什么自在？跟任何人没有聘约，也不谈供养，一切随意。中国古代的教学跟佛法有同样的自在。
古时候教学的老师如果跟你谈学费，是被社会人不齿的。为什么？读书人那有要求名利的道理。故称学费为“束修”。家庭环境好一点的，多供养老师一点；差一点的，少供养一点；实在没有的，老师还要倒贴学生。从前的老师不一样！所以古代的老师跟医生在社会上备受尊敬。医生为人看病，不可能问人要钱，尽心尽力只为救人。为什么学医？是为救人的。救人那能跟人讨价还价。病患家里有钱，对医生多供养一点；没有钱，少供养一点；甚至于没有钱，医生还要帮助他医药。这是中国古代的社会，是真正自由职业，备受尊敬。因此，佛受报就自在。他在九法界里就像《普门品》所说的，应以什么身得度，他就示现什么身，这是“业自在”。业是讲他造的因。因自在，果当然就自在。
第五、“受生自在”。化身就不必说了，我们讲“应身”，释迦牟尼佛到此界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什么人家就生在什么人家，可以自己选择。不像我们凡夫，想到那一家投胎，自己不能选择。佛菩萨到世间来应化，可以自己选择。
第六、“解自在”。“解”是智慧。对于世出世间法都能理解，都能通达，没有障碍。像我们在《六祖坛经》上看到惠能大师，他就是“解自在”。没有见过的经典，只要念给他听，他就会讲给你听。他理解自在。经典如是，世间法也如是。如果你问问惠能大师原子弹怎么做的，他一定会告诉你。只要你一问，他马上就知道，没有一样不理解的。有些人怀疑，他既然有这样的能力，为什么不在那个时候发明原子弹？如果当时发明了原子弹，这个世界恐怕早就毁灭了。因此，圣人虽然理解，也不告诉你。因为世人尚未具有道德观念，会拿去做坏事，所以不能告诉人。
中国古人的道德观念比现代人高得多，我们读《三国志》，诸葛亮发明的“木牛流马”，都是真的，历史上真的有记载，这是机械化的运输。它的机械很简单，不用人力，是简单的机械运输。他将死之前就把这种技术全部毁掉，没有传世。这绝对不是私心，因为机械发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利。所以，中国人能为历史著想，为后世人的幸福著想，不愿意看到这些东西出现在世间。这是正确的。想想现代科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失。整个地球生态环境被污染，被破坏。这样下去，能生活的环境，没几年就完了。西方科学家力求技术发展，中国古圣先贤绝对不做这种事情。决不是因为我们的聪明智慧不如外国人，是我们有道德理念，不可以做这些事情。凡是做一件事，需要考量它的利害得失。利少害多，不能做；对现在人有利，对将来的人有害，也不能做。这跟西方人的思想完全不相同。我们今天生活在这世界上，深受科技之害！
第七、“愿自在”。“愿自在”，就是“三十二应”讲的“应以什么身得度，就示现什么身”。心想事成，即是自在。像前面经文举的例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法—八相成道，这是愿自在。
第八、“神力自在”。“神力”就是通常讲的“神通”。神通能力自在，眼不需用科学仪器，就能看到极小的物质。佛法称“微尘”，也许是现代讲的电子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；远能看到他方世界而没有障碍，隔多少道墙、多少重山，他也看得清清楚楚。这是讲天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其余六根亦复如是，没有一样不自在，也就说他的能力，六根的作用得大自在。“神足”是讲变化，变大变小。我们看《西游记》孙悟空七十二变，那是属于神力自在。
第九、“法自在”。“法”是指说法，就是教学。他的教学方法非常善巧，能令一切众生听到都能理解而不会错解。现在有很多人听我讲经，把意思听错了。他错会了意义，就是我说法不自在。如果是佛菩萨说法，你们一定不会听错意思，因为佛有“四无碍辩才”。
第十、“智自在”。权实二智，根本智与后得智，都没有障碍，因此他能观机，说法契机。佛看你过去多生多劫、生生世世是什么身分，在那一道，做些什么事，他都知道，所以说法就契机。佛看到这次大会中，有不少众生多生多劫修积的善根、福德成熟了，所以为大家说这个平等成佛的法门。与会的有等觉菩萨，文殊、普贤、弥勒、贤护等十六正士，也有天人、饿鬼、畜生，六道众生都有。只要过去生中善根、福德成熟，就缺少因缘，佛为此宣说这部经，因缘具足，他就成熟了。这确实是前文所讲的，“如来定慧，究畅无极”。定慧所起的作用，归纳成十种大自在，关键就在“定”，就是“清净心”。心清净到极处，如来果地上最殊胜的十种自在，你一定也能证得。这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的。
佛在《华严经》上为我们讲得很清楚，“一切众生，皆有如来智慧德相”。“智慧”就是究畅无极的大智；“德”就是十种自在；“相”就是指三十二相及八十种好，这是方便说。真实说是“佛有无量相，相有无量好”，这是我们自性本有的。本有的为什么现在没有了？就是你定慧失掉了。什么时候恢复定慧，你的智慧德相就都恢复了。这桩事情还是要求自己，不能求别人。求别人求不到，求自己才能样样都得到。佛说这些话，是要我们对他生起坚定的信心。佛讲的话句句真实，没有一句妄语，没有一句夸张。
阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
“谛听”就是仔细的听，注意的听，真诚恭敬的听。“善思念之”是要你听了之后，能真正体会佛所讲的这些道理、方法与境界。你要细心体会，才能真正得到受用。“吾当为汝分别解说”。佛详详细细的分别为你介绍西方极乐世界的种种庄严及理事因果，都说得很清楚、很明白。下一品“法藏因地”就是正说，黄老居士把“法藏因地第四”判入正宗分，也很有道理。
前面我们介绍了本经的序分。序分有三品，前面两品是通序，第三品是别序，三品的大意都是“证信”。蕅益大师在《要解》里告诉我们，“信、愿、持名”是三资粮。“资粮”，现代人不太懂得。古代人若外出旅行，不但要带钱准备路途上用，还要带粮食。因为从前客店很少，饭店也很少，必须自己带钱、带干粮，就称为“资粮”。没有资粮就不能旅行。“资粮”二字就是比喻往生西方净土必须具备的三个条件：“信、愿、行”。就像我们外出旅行，要带钱财与干粮一样的重要，缺一不可。三个条件中，“信”列第一，它的重要性就可想而知。
佛在本经明白的开示我们，这是“真实之际”。我们前面读过“惠以众生真实之利”，与《观经》所说的“是心作佛，是心是佛”意义完全一样，绝对可信。真实之际就是宇宙人生一切万法的真相。一切万法的真相，如果不能相信，那还有什么可以相信的？《观经》讲“是心作佛，是心是佛”，就是万法的真相，所以应当相信。它有非常健全、正确的理论依据。
这部经以平等的方法觉悟一切众生。一切众生依照这个方法都能觉悟，而且不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟。换句话说，就是教一切众生平等成佛。这个法门不可思议！释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜。我们在发起序里看到放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过。平等成佛的方法就是“信、愿、持名”，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满的“惠以众生真实之利”，显示念佛法门真正不可思议。我们能遇到，这是多大的福分！没有福的人遇不到。
莲池大师在《疏钞》里也说，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。“三祇”是三大阿僧祇劫。通常佛在一般经论上说，凡夫修行成佛要这么长的时间。但是三大阿僧祇劫从什么时候算起，是不是从我们受三皈五戒算起？不是的。你受三皈、五戒、菩萨戒，都不作数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起。你没有证得初果，圆教没有证得初信位，都不算。实在讲，我们每一位同修过去生中，已经修行无量阿僧祇劫，到今天还没有成佛，还是这个样子，是什么原因？皆因生生世世都没有证得初果。换句话说，凡遇考试，都不及格，年年留级，这很麻烦！虽然是在学，考试都不及格，全部不算。念佛法门就特别，它只要用一念，就是信、愿、持名，一向专念，我们这一生就成佛，就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫。所以，这真的是难信之法，确实不容易让人相信。
“齐诸圣于片言”。“诸圣”是指华严会上四十一位法身大士，不是指普通的圣人，不是小乘四果四向。讲的是大圣，是破一品无明，证一分法身的大菩萨，在别教是登地的菩萨。我们也能在一生中超越，用什么方法超越？就是以这一句“南无阿弥陀佛”。这六个字是神咒。这桩事情，知道的人不多，不晓得这一句“阿弥陀佛”是咒中之咒，密中之密，是“咒王”。还要念其他什么咒？实在没有必要。
在本经前面，我们看到普贤菩萨，他是娑婆世界密宗的第一代祖师，密法的创始人。他念什么咒？他念“南无阿弥陀佛”。他教我们念很多咒，他自己念咒王，念“阿弥陀佛”，求生西方极乐世界。这个我们要看清楚。为什么普贤菩萨不把咒王传授给我们？实在讲，他是传授了，华严会上十大愿王导归极乐，已经明白的告诉我们。可惜我们不相信，不能接受。我们喜欢奇奇怪怪的，他就找些奇奇怪怪的咒给我们念。果然有善根福德，他就直接教你念咒王，这一生决定圆满成就。这才是本经妙用之极，真正不可思议。
再看看我们的同修，如果不是过去生中善根福德今天成熟，决定没有机会听到这部究竟圆满成佛的经典。彭际清居士说：“无量劫来希有难逢之一日！”我们一定要把握这个机缘，绝对不能错过，错过实在是太可惜了。要知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生净土是真实的。
《无量寿经讲记 大教缘起 第三》全文阅读结束。