..续本文上一页债不来”。这些都说明一切众生彼此之间是什么关系—恩、怨、讨债、还债。几个人在这个事实里觉悟了？真正觉悟就要度他，希望与我有关系的人都觉悟。今天祥云告诉我，有个人跟他讲两句话很有道理，他说，“你要救那个人，就劝他念经；你要害那个人，就叫他结婚”。诸位好好去想一想，这里面有很深的哲学。
阿难这一问，问出一切众生平等成佛的法门，所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱。这一段就是解释“善哉善哉”的第一个“善哉”。接著下一段解释第二个“善哉”，畅佛本怀！佛再叫著阿难，叫著他是提醒他注意。凡是叫著名字，下面就是很重要的开示。
阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。
这是答第二个善哉的意思：“畅佛本怀”。佛为什么先要说出？他是慈悲之极。这是教我们起信，真正能信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能，佛讲的这些理论、方法，我们才会接受。假如你不相信，佛虽然开出平等成佛的法门，我们不相信，不接受，当面错过，得不到受用，那就太可惜！所以佛首先表明自己出世的本怀，确实是这样子，佛的恩德超过父母。父母对我们的恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世，永无止境。佛出现在世间的目的就是给我们“真实之利”，也就是“平等成佛”的方法。他要把这方法传授给我们，故在此表明，“无尽大悲，矜哀三界”。慈悲到了极处，才出现在世间弘法利生。
“光”是光大；“阐”是阐扬；“道”是成佛之道；“教”是教学。把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟，离苦得乐，这才是“惠以真实之利”，是给一切众生最真实的利益。最真实的利益，就是这部《无量寿经》，教我们一向专念阿弥陀佛，往生不退成佛的大道。
“难值难见”。“值”是遇到。你不容易遇到，也不容易见到。这是经上常讲的“人身难得，佛法难闻”。得人身的机会非常的渺小，佛在经上这样说，而且说了很多遍，诸位同修都很熟悉。佛说的话是真的吗？如果你不相信，你可以很冷静的想一想，我们天天打妄念，起心动念，我们的念头是善念多，还是恶念多？是善念有力量，还是恶念有力量？你从这里观察、反省，就晓得了。善念是三善道之因，五戒十善生三善道；贪嗔痴慢生三恶道。我们一起念，那个念头多？贪念生饿鬼道；嗔恚生地狱道。一切善恶、真假、邪正都分不清楚，那就是愚痴。现在的人愚痴的多，邪正分不清楚，把邪法当作正法，把正法看作邪法，这是畜生道的业因。所以，我们起心动念到底是那一道的业因多，那一道的业因有力量，就晓得佛讲的话一点都不错。我们一天起几个善念，起几个恶念？《唯识论》里讲：“善心所”只有十一个；“恶心所”有二十六个。换句话说，与生俱来的烦恼，恶就多过善。何况现在外面种种的诱惑，人不起恶念，不造恶，那是佛菩萨再来。不是佛菩萨再来，就做不到！
从这些地方去观察，相信佛讲的话真实不虚。这是说明人身为什么难得。得到人身，我们不看他方世界，只看这个地球，四十多亿人口中，几个人闻到佛法？闻到佛法的这些人中，有几个人闻到大乘佛法？南洋一带小乘国家没有闻到大乘佛法。闻到大乘佛法的，又有几个闻到净土法门？闻到净土的人中，有几个人真正相信净土？相信的那些人当中，又有多少人认真修行？这样一层一层淘汰，淘汰到最后，没几个！你才体会到“佛法难闻”，所以此处讲“难值难见”。
我们今天印送一万本经典，只要有一、两个人真的相信，就有价值。千万不要想一万本可以度一万个人，没这个道理，绝对不可能。一万本散出去，能度一、两个人，功德就成就了，功德就不可思议。当然，最重要的还是度自己。
佛以比喻说明，“如优昙花，希有出现”。优昙花开的时间短，世间很稀少，佛常常用这个比喻。在这部经里世尊告诉我们，法藏比丘就是现在的阿弥陀佛。他就用这句六字洪名，一切凡圣平等得度。这六字洪名就是真实之利，这太希有了。
“汝今所问，多所饶益”。阿难这一问就把这部《无量寿经》问出来了。这部《无量寿经》对于九法界的有情，“惠以真实之利”。九法界有情众生，上自等觉菩萨，下至地狱众生，只要具足信、愿、持名，就能平等往生，平等成佛。这个法门多希有！这个法门的利益之大不可思议。“饶益”，“饶”是丰饶，“益”是利益。这个利益太大太大，佛唯恐我们遇到这个因缘，见到这部经典、念佛法门，信心还生不起来，那实在太可惜了！小本《阿弥陀经》说“不可以少善根、福德、因缘，得生彼国”。我们今天遇到、见到，是因缘具足，但是善根、福德是不是具足？这就有问题。什么是善根？善根是真正相信，真正理解。什么是福德？对于娑婆世界真的放下，对于西方极乐世界一心希求。这才是真正的善根、福德。
有不少同修告诉我，他们遇到这部经无量的欢喜，赶紧请一些送给朋友，甚至于送录音带。过一段时期，朋友连反应都没有，他很失望。送法宝给朋友，介绍给他，告诉他好处。人家却把书放在书架上，录音带放在抽屉里，不看、不听。我告诉他，你做得很对，也不必伤心。为什么？这部经上讲得很清楚，能信这部经，愿意依照经训去修行，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是多大的善根！你那个朋友有那么大的善根吗？他没有这样的善根，不相信是应该的，理所当然，怎么可以勉强。我们今天遇到了，能生欢喜心，能依教奉行，应该感到庆幸，我们过去生中的善根不可思议。
经上讲得很清楚，阿阇王子与五百大长者，他们过去生中“住菩萨道，无数劫来，供养四百亿佛”，善根还不够，听释迦牟尼佛讲这个法门，还没有发心求生净土，只是发个心—我将来成佛也要像阿弥陀佛一样，还没有发愿求生净土。由此可知，住菩萨道，供养四百亿佛的善根都不够。我们今天接触到，能信、发愿、受持，可见过去生中的善根超过阿阇王子。如果没超过，不可能相信。所以，能相信这个法门，真的是《阿弥陀经》上讲的“多善根、多福德、多因缘”。过去善根现行，现在十方诸佛如来冥冥中加持，你才能信、能愿、能行。这不是偶然的。因此，我们介绍给别人，是尽我们一分心意；他能不能接受，就看他有没有这个善根。我们肉眼凡夫看不出来。他能接受，我们合掌欢喜！他不能接受，也好！阿赖耶识里种了善根，所谓“一历耳根，永为道种”。多生多劫以后，这个种子成熟，他还是往生不退成佛，只不过不可能在这一生成就。
总之，我们普遍去介绍是正确的。万一他过去有善根，一接触，善根成熟，即帮助他这一生成佛。若过去生中的善根不够，也能在他阿赖耶识里，种一个阿弥陀佛的种子。不要希望他跟我们一样的欢喜信受奉行，这就是“难值难见，希有出现”。下文佛特别再加强，提升我们的信念。
阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。
这三句是指佛的大智，是佛自己说的。佛赞叹自己，因为没有人能赞叹，佛只好自己赞叹自己。赞叹的目的是希望我们能觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他。
能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。
这一段赞佛的德能。佛有这么大的能力，他的能力太大太多。举个例子来说，这是别人做不到的。“念顷”形容时间极短暂，“住无量亿劫”的时间则很长，这一句是“念劫圆融”。换句话说，他在时间上得自在了，他要时间短就短，他要时间长就长，能随己意。我们今天做不到，没办法把一小时缩短成一分钟，也不能把一分钟化作二十四小时。佛能把无量劫浓缩成一念，一念扩展为无量劫，突破时间的障碍，得大自在！“身及诸根，无有增减”。“身”是总相，指身体；“根”是六根。“无有增减”就是不生不灭的意思，超越时空。这是略举佛智、佛德。
所以者何。
佛为什么会有这样大的智慧德能？
如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。
前句是因，后面两句是果。因是“定慧究畅无极”。“于一切法得大自在”是果报。这值得我们深深反省。我们今天在生死轮回，迷惑造业，受尽了恶报，根本原因在那里？没有定慧！所以诸位在此就要把佛法的中心抓到。中心就是“定”。“戒、定、慧”三无漏学：“戒”是手段；“定”是枢纽；“慧”是目的。慧是从定开的，没有定就没有慧。故佛法不管那一宗，那一个法门，修学的目标都是“定”。凡是修定就与佛法相应，离开了定慧就不是佛法。八万四千法门、无量法门，“法”是方法，“门”是门径，这么多的方法门径，都是修定。你就晓得，佛法修的是“定”，佛法求的是“慧”。果报是定慧的起用；定慧的德用就是于一切法得大自在。戒律是帮助你得定的，戒律是手段不是目的。
如果戒律不能帮助你得定，戒律就不是三无漏学之一，而是修世间有漏的福报，所以戒学通世出世间法。如果因戒得定，持戒便是三无漏学之一。戒一定帮助你得定，但是要记住，只戒自己，不戒别人，就会得定。如果以戒律衡量别人，决定不能得定。你自己戒律持得再好，看这个人破戒，那个人犯戒，这个人我瞧不起他，那个人我讨厌他，你还能得定吗？决定不能得定，原因是你的心不清净，受外面境界的干扰。学佛只要自己持戒，别人持不持戒，一律不管。一律把别人看作最极清净之人，我们的心清净才能得定，这是诸位同修必须要知道的。故知佛法的戒律，无论是小乘戒或菩萨戒，全是戒自己的，绝对不戒别人。小乘戒是独善其身，是自己修的。大乘菩萨戒是入众，就是跟大众相处，自己应该要遵守的。我应该要遵守些什么，而不要求别人。这是佛家戒律跟世间法律规章不相同的地方。世间法…
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