..續本文上一頁畢竟是有漏法；佛法是無漏法。
如來的定慧達到極處，再也沒有更高的，究暢無極！超過等覺菩薩。他得的果報，也就是他所起的大用，于一切法(世間法、出世間法，世出世間一切事理、因果)，他都得自在，而且得的是最殊勝的自在。爲什麼是“最勝自在”？因爲菩薩也得自在。不但菩薩得，阿羅漢也得。阿羅漢的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩薩，菩薩的自在比不上佛，所以佛的自在是最勝自在。《華嚴經》爲我們略說如來果地上有十種自在，是九法界有情衆生所向往的，這是真實的，不是假的。
第一、“命自在”。就是壽命自在，確實長生又不老。長生要是老了就沒意思。不老，壽命自在，住世隨意。他在這個世間，愛住多久就住多久。我們也想隨意住世，但是做不到，因爲被業力牽引著，沒辦法。佛爲什麼做得到？因爲佛是願力。我們今天學佛，首先就要學這一點，我們也要使自己的願力超過業力，這就是佛門常講的“乘願再來”。不一定要到西方極樂世界然後再來，現在就乘願再來。只要你把業力轉變成願力，是願力就自在，我在這個世間喜歡住多久就住多久。業力就不自在，到時候閻王一通知，不敢不報到。希望諸位要發願，願力超過你的業力。願怎麼樣發，怎麼樣超越，這部經跟我們講得很詳細、很明白、很透徹。
第二、“心自在”。就是《金剛經》上說的叁心不可得。心裏沒有妄念，沒有牽挂，沒有執著，這才自在。我們的心不自在，一天到晚胡思亂想，牽腸挂肚太多。佛自在，他把心上的“田”、“相”都放下了，在這個世間遊戲神通，他的心是“真心”。我們的心是“妄心”，我們的想是“妄想”。因爲我們想的沒有一樣是真的，所以“想”上加個“妄”字，妄想、妄念，沒有一樣是真的。我們所牽挂的也是虛妄的，不是真的。每個人有他個人的福報，“一飲一啄，莫非前定”。我們能替別人著想？沒有這個道理。如果真能替別人著想，換句話說，就可以改造人的命運，因果律就被推勫了。諸佛如來都沒有辦法推勫因果律，我們那有能力！明白這一點，才知道所有那些操心、憂慮、牽挂，原來都是假的、虛妄的，緣生之法，當體即空，不是真實的。事實真相搞清楚，我們的心才一切放下。心地清淨就是正常，對自己的過去、現在、未來，看得清清楚楚；再看別人的過去、現在、未來，也看得清清楚楚。
佛法修學的綱領：“覺、正、淨”叁門，我們修淨土是從淨門入，就是從清淨心入。清淨心就是覺心，清淨心就是正知正見。我們修行的功夫如何，自己要常常反省、檢點，檢查一下功夫得不得力，修行有沒有進步。我們的心是不是一天比一天清淨，煩惱、妄想，分別、執著是不是一天比一天減少？果然逐漸減少，心地清淨，這就是功夫得力，這是好境界。絕對不是每天念多少部經，念多少聲佛號，拜多少拜佛，那些沒有什麼大用處。如果心裏還是很多妄念，還是貪、嗔、癡、慢，就一點用處都沒有。蕅益大師說，“往生西方極樂世界，品位高下，在于功夫之淺深”，不是在念誦多少。功夫深的“一心不亂”，功夫淺的就是“成片”。“成片”是煩惱沒有斷，只是伏煩惱；功夫深的是煩惱斷了。
第叁、“資具自在”。“資具”就是物質享受。我們的生活、物質上的享受自在，不虞缺乏，也不要太多；多了沒用處，反而不自在。譬如，有些女同修告訴我，她非常愛漂亮，有好多好多衣服。她自不自在？不自在。出門到底穿那一件好，她就不自在。若只有一件衣服的人，披了就走，很自在，不需要挑選，不需要考慮。諸位要曉得，“自在”絕對不是指你的資産很豐富，吃得很可口、穿得很舒服、住得很舒適。一切物質生活過于豐富，不見得自在，反而是煩惱。現代富貴人家的煩惱比我們多。聽說很多富貴人出門要穿防彈背心，怕人家暗殺他。這樣的生活多苦！須知不缺乏就是自在，愈簡單愈自在，省事！所以佛門主張日中一食，多自在！一天吃一餐，多省事；叁餐多麻煩。這才知道最會享受的是佛家，最極自在。
第四、“業自在”。“業”是活動，所有一切活動都用“業”字來代表。世間人稱爲“事業”。佛法的事業是教化衆生，是自由業，跟世間教員不一樣，世間教員還有聘書約束，不自在。佛法的教學爲什麼自在？跟任何人沒有聘約，也不談供養，一切隨意。中國古代的教學跟佛法有同樣的自在。
古時候教學的老師如果跟你談學費，是被社會人不齒的。爲什麼？讀書人那有要求名利的道理。故稱學費爲“束修”。家庭環境好一點的，多供養老師一點；差一點的，少供養一點；實在沒有的，老師還要倒貼學生。從前的老師不一樣！所以古代的老師跟醫生在社會上備受尊敬。醫生爲人看病，不可能問人要錢，盡心盡力只爲救人。爲什麼學醫？是爲救人的。救人那能跟人討價還價。病患家裏有錢，對醫生多供養一點；沒有錢，少供養一點；甚至于沒有錢，醫生還要幫助他醫藥。這是中國古代的社會，是真正自由職業，備受尊敬。因此，佛受報就自在。他在九法界裏就像《普門品》所說的，應以什麼身得度，他就示現什麼身，這是“業自在”。業是講他造的因。因自在，果當然就自在。
第五、“受生自在”。化身就不必說了，我們講“應身”，釋迦牟尼佛到此界來受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜歡生在什麼人家就生在什麼人家，可以自己選擇。不像我們凡夫，想到那一家投胎，自己不能選擇。佛菩薩到世間來應化，可以自己選擇。
第六、“解自在”。“解”是智慧。對于世出世間法都能理解，都能通達，沒有障礙。像我們在《六祖壇經》上看到惠能大師，他就是“解自在”。沒有見過的經典，只要念給他聽，他就會講給你聽。他理解自在。經典如是，世間法也如是。如果你問問惠能大師原子彈怎麼做的，他一定會告訴你。只要你一問，他馬上就知道，沒有一樣不理解的。有些人懷疑，他既然有這樣的能力，爲什麼不在那個時候發明原子彈？如果當時發明了原子彈，這個世界恐怕早就毀滅了。因此，聖人雖然理解，也不告訴你。因爲世人尚未具有道德觀念，會拿去做壞事，所以不能告訴人。
中國古人的道德觀念比現代人高得多，我們讀《叁國志》，諸葛亮發明的“木牛流馬”，都是真的，曆史上真的有記載，這是機械化的運輸。它的機械很簡單，不用人力，是簡單的機械運輸。他將死之前就把這種技術全部毀掉，沒有傳世。這絕對不是私心，因爲機械發展下去，就像現在科技進步一日千裏，對這個世界有百害而無一利。所以，中國人能爲曆史著想，爲後世人的幸福著想，不願意看到這些東西出現在世間。這是正確的。想想現代科技發達，固然有一些方便，但是得不償失。整個地球生態環境被汙染，被破壞。這樣下去，能生活的環境，沒幾年就完了。西方科學家力求技術發展，中國古聖先賢絕對不做這種事情。決不是因爲我們的聰明智慧不如外國人，是我們有道德理念，不可以做這些事情。凡是做一件事，需要考量它的利害得失。利少害多，不能做；對現在人有利，對將來的人有害，也不能做。這跟西方人的思想完全不相同。我們今天生活在這世界上，深受科技之害！
第七、“願自在”。“願自在”，就是“叁十二應”講的“應以什麼身得度，就示現什麼身”。心想事成，即是自在。像前面經文舉的例子，應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法—八相成道，這是願自在。
第八、“神力自在”。“神力”就是通常講的“神通”。神通能力自在，眼不需用科學儀器，就能看到極小的物質。佛法稱“微塵”，也許是現代講的電子、原子、粒子，佛的肉眼看得清清楚楚；遠能看到他方世界而沒有障礙，隔多少道牆、多少重山，他也看得清清楚楚。這是講天眼自在、慧眼自在、法眼自在，其余六根亦複如是，沒有一樣不自在，也就說他的能力，六根的作用得大自在。“神足”是講變化，變大變小。我們看《西遊記》孫悟空七十二變，那是屬于神力自在。
第九、“法自在”。“法”是指說法，就是教學。他的教學方法非常善巧，能令一切衆生聽到都能理解而不會錯解。現在有很多人聽我講經，把意思聽錯了。他錯會了意義，就是我說法不自在。如果是佛菩薩說法，你們一定不會聽錯意思，因爲佛有“四無礙辯才”。
第十、“智自在”。權實二智，根本智與後得智，都沒有障礙，因此他能觀機，說法契機。佛看你過去多生多劫、生生世世是什麼身分，在那一道，做些什麼事，他都知道，所以說法就契機。佛看到這次大會中，有不少衆生多生多劫修積的善根、福德成熟了，所以爲大家說這個平等成佛的法門。與會的有等覺菩薩，文殊、普賢、彌勒、賢護等十六正士，也有天人、餓鬼、畜生，六道衆生都有。只要過去生中善根、福德成熟，就缺少因緣，佛爲此宣說這部經，因緣具足，他就成熟了。這確實是前文所講的，“如來定慧，究暢無極”。定慧所起的作用，歸納成十種大自在，關鍵就在“定”，就是“清淨心”。心清淨到極處，如來果地上最殊勝的十種自在，你一定也能證得。這不是佛的專利，是一切衆生個個都具足的。
佛在《華嚴經》上爲我們講得很清楚，“一切衆生，皆有如來智慧德相”。“智慧”就是究暢無極的大智；“德”就是十種自在；“相”就是指叁十二相及八十種好，這是方便說。真實說是“佛有無量相，相有無量好”，這是我們自性本有的。本有的爲什麼現在沒有了？就是你定慧失掉了。什麼時候恢複定慧，你的智慧德相就都恢複了。這樁事情還是要求自己，不能求別人。求別人求不到，求自己才能樣樣都得到。佛說這些話，是要我們對他生起堅定的信心。佛講的話句句真實，沒有一句妄語，沒有一句誇張。
阿難谛聽。善思念之。吾當爲汝分別解說。
“谛聽”就是仔細的聽，注意的聽，真誠恭敬的聽。“善思念之”是要你聽了之後，能真正體會佛所講的這些道理、方法與境界。你要細心體會，才能真正得到受用。“吾當爲汝分別解說”。佛詳詳細細的分別爲你介紹西方極樂世界的種種莊嚴及理事因果，都說得很清楚、很明白。下一品“法藏因地”就是正說，黃老居士把“法藏因地第四”判入正宗分，也很有道理。
前面我們介紹了本經的序分。序分有叁品，前面兩品是通序，第叁品是別序，叁品的大意都是“證信”。蕅益大師在《要解》裏告訴我們，“信、願、持名”是叁資糧。“資糧”，現代人不太懂得。古代人若外出旅行，不但要帶錢准備路途上用，還要帶糧食。因爲從前客店很少，飯店也很少，必須自己帶錢、帶幹糧，就稱爲“資糧”。沒有資糧就不能旅行。“資糧”二字就是比喻往生西方淨土必須具備的叁個條件：“信、願、行”。就像我們外出旅行，要帶錢財與幹糧一樣的重要，缺一不可。叁個條件中，“信”列第一，它的重要性就可想而知。
佛在本經明白的開示我們，這是“真實之際”。我們前面讀過“惠以衆生真實之利”，與《觀經》所說的“是心作佛，是心是佛”意義完全一樣，絕對可信。真實之際就是宇宙人生一切萬法的真相。一切萬法的真相，如果不能相信，那還有什麼可以相信的？《觀經》講“是心作佛，是心是佛”，就是萬法的真相，所以應當相信。它有非常健全、正確的理論依據。
這部經以平等的方法覺悟一切衆生。一切衆生依照這個方法都能覺悟，而且不是普通的覺悟，是究竟圓滿徹底的覺悟。換句話說，就是教一切衆生平等成佛。這個法門不可思議！釋迦牟尼佛出現在世間，四十九年所說的一切法，只有這個法門特別殊勝。我們在發起序裏看到放光現瑞的情形，使他的侍者阿難都覺得驚奇，從來沒有見過。平等成佛的方法就是“信、願、持名”，這是世尊乃至于十方叁世一切諸佛如來，廣大圓滿的“惠以衆生真實之利”，顯示念佛法門真正不可思議。我們能遇到，這是多大的福分！沒有福的人遇不到。
蓮池大師在《疏鈔》裏也說，“越叁祇于一念，齊諸聖于片言”。“叁祇”是叁大阿僧祇劫。通常佛在一般經論上說，凡夫修行成佛要這麼長的時間。但是叁大阿僧祇劫從什麼時候算起，是不是從我們受叁皈五戒算起？不是的。你受叁皈、五戒、菩薩戒，都不作數，要從證得小乘須陀洹果那一天算起。你沒有證得初果，圓教沒有證得初信位，都不算。實在講，我們每一位同修過去生中，已經修行無量阿僧祇劫，到今天還沒有成佛，還是這個樣子，是什麼原因？皆因生生世世都沒有證得初果。換句話說，凡遇考試，都不及格，年年留級，這很麻煩！雖然是在學，考試都不及格，全部不算。念佛法門就特別，它只要用一念，就是信、願、持名，一向專念，我們這一生就成佛，就成就了，超越一般人修行叁大阿僧祇劫。所以，這真的是難信之法，確實不容易讓人相信。
“齊諸聖于片言”。“諸聖”是指華嚴會上四十一位法身大士，不是指普通的聖人，不是小乘四果四向。講的是大聖，是破一品無明，證一分法身的大菩薩，在別教是登地的菩薩。我們也能在一生中超越，用什麼方法超越？就是以這一句“南無阿彌陀佛”。這六個字是神咒。這樁事情，知道的人不多，不曉得這一句“阿彌陀佛”是咒中之咒，密中之密，是“咒王”。還要念其他什麼咒？實在沒有必要。
在本經前面，我們看到普賢菩薩，他是娑婆世界密宗的第一代祖師，密法的創始人。他念什麼咒？他念“南無阿彌陀佛”。他教我們念很多咒，他自己念咒王，念“阿彌陀佛”，求生西方極樂世界。這個我們要看清楚。爲什麼普賢菩薩不把咒王傳授給我們？實在講，他是傳授了，華嚴會上十大願王導歸極樂，已經明白的告訴我們。可惜我們不相信，不能接受。我們喜歡奇奇怪怪的，他就找些奇奇怪怪的咒給我們念。果然有善根福德，他就直接教你念咒王，這一生決定圓滿成就。這才是本經妙用之極，真正不可思議。
再看看我們的同修，如果不是過去生中善根福德今天成熟，決定沒有機會聽到這部究竟圓滿成佛的經典。彭際清居士說：“無量劫來希有難逢之一日！”我們一定要把握這個機緣，絕對不能錯過，錯過實在是太可惜了。要知道世出世間一切法都不是真實的，唯有念佛求生淨土是真實的。
《無量壽經講記 大教緣起 第叁》全文閱讀結束。