..续本文上一页劫了，这不是容易的事情。念佛往生净土，经上跟我们讲得清清楚楚，纵然是凡圣同居土，下下品往生，到了西方极乐世界，他的智慧德能所显露出来的，也等于八地菩萨。这种好事，这种便宜到那里去找？所以难信！人家修行要满两个阿僧祇劫，到第三个阿僧祇劫才得到，你却不费功夫就得到了，所以教下的大德们听了都摇头，不敢相信。难信的道理在此。宝英菩萨在此地表这个意义。生到西方极乐世界，可以说是无始劫以来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持，使你顿开宝藏—自性中的宝藏一时就开显了。
“中住菩萨”。“中”是中道；“住”是安住。这句“南无阿弥陀佛”就是中道第一义谛，玄妙之极，方便之极，平常之极。到此，这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到真的生起无限的欢喜心，无限的羡慕。我们要发心学习，从那里下手？下一位菩萨教我们下手之处。
“制行菩萨”。“行”是我们的心行。起心动念、言语造作要约束，要控制，这就是净宗常讲的“持戒念佛”。戒律就是约束我们心行的，要从这里下手。前面十四位菩萨所表的，是教我们认识念佛法门，认识这部经典。第十五位菩萨是教我们，如果真正发心修学，得从那里下手。下手处要不说得具体一点，我们还是摸不著边际。因此，我在净宗学会成立的时候，写了一篇“缘起”，提出行门五科，就是我们下手之处，这是“制行”。
第一个科目是“三福”。《观无量寿佛经》上所讲的三福，一定要做到。第二个科目是“六和”。一定要修六和敬，离开六和就没有僧团，没有僧团就没有佛法。佛法是建立在六和敬的僧团中。大家在一起，若不遵守六和敬，修得再好，也不能往生，因为你破坏僧团。僧团是代表整个佛法，代表弘法利生的。好像你在学校念书，虽然个人的成绩非常好，但是你破坏学校的规矩，虽然功课好也没有用，品德不好，学校一样把你开除。若品德好，功课不好，学校还愿意留你，因为这样的学生难能可贵，可以为大众的表率，大家还是尊敬你。功课好，品德不好，这还得了！我们住在一个僧团里，不能遵守六和敬，就是佛教的罪人。千万不要学了佛，到最后往生阿鼻地狱，这就错了。堕到阿鼻地狱，你不能怪我，当时为什么不教你。我教过你了，是你没听进去。所以，一定要遵守“六和敬”。
“制行”就是要控制自己的思想行为，事事都要忍让。为什么六和做不到呢？就是不能忍让。能谦虚，能忍让，才能做到六和。菩萨在此表持戒念佛。
下面还有三个科目：“三学”、“六度”、“十大愿王”。“三学”是戒、定、慧。“六度”是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后文再介绍。这五科要变成我们的生活行为，是佛弟子行为的准则。若不依照这五科来修正自己的行为，虽然念佛，你没有真正修行。
这句“阿弥陀佛”，包括五科的行法。表现在日常生活之中，处世待人接物，这样才像一位普贤菩萨，才与西方极乐世界诸上善人有一点相同。这样才能感应道交，为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去，阿弥陀佛当然就来接引了。因此，菩萨在此表法的义趣很深。
最后一位“解脱菩萨”。他排在最后，代表果报。修因后来就证果，果报是大自在。“解脱”就是自在的意思。我们今天不自在的原因是有烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，所以不自在。解脱是把这些烦恼都解除了。用真实的智慧、制行的功夫，就解除了。烦恼解除了，你就永脱生死！“脱”是脱离三界生死，且脱离三界之外的变易生死。两种生死永远摆脱了，才圆满无上菩提。
这十六位菩萨在此表显全经的内容。经典修持，以及修学所得的功德利益，从这几位菩萨表法上，全经大意大致都明了了。足见经典里列的这些名号，不是随便列的。那么多人参加，为什么只列这几个人？是以他们代表这部经的内容，及这部经的修行证果。
“而为上首”是说这十六位菩萨是在家菩萨众的上首。这一段“众成就”列名里，以德列名，到此讲完了。接著是“赞德”。
在一般经典中，赞叹诸大声闻及诸大菩萨的德智，经文都不长，通常只有几句话，像前面“一切大圣，神通已达”就带过去了。本经则不然，前面虽然说“一切大圣，神通已达”是总赞，后面还有广赞，也就是细细的来说明。这是很难得的，在大乘经典里并不多见。像这样广赞菩萨的智德，我们只有在《华严》及《法华》上看到，在这样薄薄的一卷、两卷经上很难得看到。由此可知，本经经文虽然不多，卷数很少，却跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是《华严》奥藏、《法华》秘髓，确实不错，我们信得过。
咸共遵修普贤大士之德。
这句经文说明与会的这些大众，比丘众、二乘众、菩萨众、出家、在家，没有一个不是修“普贤大士之德”。普贤大士之德，建立在刚才讲的五科中前四科的基础上。没有前四科，那来的普贤大士之德？尤其重要的是最前面二科：三福、六和，这是佛法修行的基础，决定不能缺少的。好像盖房子的地基，没有地基，房子怎么盖得成功。愈是大房子，基础须做得愈坚固、愈完善。三福、六和，非常重要！
“普贤大士之德”就是《华严经》讲的“十大愿王”，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。普贤行跟其他菩萨行有什么不同，这是我们必须清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此，学佛的人首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我的家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一位菩萨能比得上。尽虚空遍法界，一个众生都不漏，所以普贤行是真正圆满行。如果我们不了解这个意义，对于十大愿王，便永远不能理解。
第一、“礼敬诸佛”。“礼”是外表有礼貌，“敬”是内心真诚，内敬外礼。“诸佛”，若看到这个字样，以为见到诸佛菩萨形象，恭恭敬敬顶礼三拜，这就是礼敬诸佛；要是这样去会意，普贤菩萨都流眼泪，你把他的意思全搞错了。“礼敬诸佛”到底怎么讲法？《华严经》上说得很好，一切众生本来成佛，这是把礼敬的对象说出来了。诸佛是谁？一切众生即是！我们对佛怎样的恭敬，对一切众生也要同等的恭敬，这才是礼敬诸佛。
我们今天与人写信，后面具名合十，都不肯顶礼，这就是没有修普贤行。或者以为他不如我，我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛！你见到阿弥陀佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样。你还有分别执著，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。现代人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物毫无敬意。“诚敬”是性德，要怎么帮助他们，把性德开显出来，从自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼，希望从这里去修礼敬诸佛。
“诸佛”不但指有情众生，大经上常说“一切众生皆有佛性”，是讲有情众生；“无情众生有法性”，法性跟佛性是同一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在《华严经》上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里，五十三位善友，有出家的、有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的有五个人，其余都是在家的。有男女老少、各行各业，有善人、有恶人，有修正法的、有修外道的，还有邪道的，善财童子皆平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，但他的佛性没有善恶，从佛性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物也要礼敬。物有法性。对物怎么礼敬？摆得整整齐齐，保持得干干净净，就是“礼敬”。并不是每天对桌椅、板凳磕头，那就错了。可见礼敬的真诚心一样，但方式不一样。今天一般人见面礼敬，只是点头，点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬，唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，就是存度众生的念头。
礼要随俗，不是要我们对佛礼拜，对每一个人都趴在地上磕头，人家看到你，认为是神经病。内在恭敬心不变，外表则随顺世俗，可是要真正做到。当人家对我们点头，我们鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这点比我们强。对事要恭敬，事没有形象，怎么恭敬？认真负责，尽心尽力，把事情做好，就是对事的恭敬。所以，“礼敬诸佛”包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理，范围广大无尽。敬是性德，唯有“性德”才能开发自性。我们常讲“明心见性”，是要这样修法。这是普贤十愿的第一愿。
“咸共遵修普贤大士之德”是赞叹与会的菩萨们，同时赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都修学普贤菩萨十大愿王。从这句经文我们就能体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。凡是发心求生西方极乐世界，对于普贤菩萨行愿的修学一定要明了，要认真的学习。普贤十愿详细的记载，在《华严经》清凉大师《疏钞》之中。
第二、“称赞如来”。“诸佛”与“如来”有没有差别？如果没有差别，前面是礼敬诸佛，第二句应该是称赞诸佛，为什么不用诸佛，换成如来？换了名称，含义就很深。因为“诸佛”是从“形象”上说的；“如来”是从“本性”上说的。《金刚经》就是一个很好的例子，《金刚经》有时说诸佛，有时说如来。凡是说诸佛都从“相”上讲，凡是称如来都是从“性”上讲的，本经与一切大乘经都不例外。由此可知，在“形象”上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执著，但是在“性德”开显上确实有迷、有悟。因此，“称赞”与“礼敬”就有差别。
在五十三参里很明显的看出来，与性德相应的，普贤菩萨就称赞；与性德不相应的，普贤菩萨便礼敬而不赞叹。这是我们要注意学习的。礼敬必须要教一切众生平等的修学。众生心行，有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行就不能…
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