..續本文上一頁劫了，這不是容易的事情。念佛往生淨土，經上跟我們講得清清楚楚，縱然是凡聖同居土，下下品往生，到了西方極樂世界，他的智慧德能所顯露出來的，也等于八地菩薩。這種好事，這種便宜到那裏去找？所以難信！人家修行要滿兩個阿僧祇劫，到第叁個阿僧祇劫才得到，你卻不費功夫就得到了，所以教下的大德們聽了都搖頭，不敢相信。難信的道理在此。寶英菩薩在此地表這個意義。生到西方極樂世界，可以說是無始劫以來的善根成熟，阿彌陀佛威力加持，使你頓開寶藏—自性中的寶藏一時就開顯了。
“中住菩薩”。“中”是中道；“住”是安住。這句“南無阿彌陀佛”就是中道第一義谛，玄妙之極，方便之極，平常之極。到此，這幾位菩薩可以說把本經的內涵都顯示出來了。我們看到真的生起無限的歡喜心，無限的羨慕。我們要發心學習，從那裏下手？下一位菩薩教我們下手之處。
“製行菩薩”。“行”是我們的心行。起心動念、言語造作要約束，要控製，這就是淨宗常講的“持戒念佛”。戒律就是約束我們心行的，要從這裏下手。前面十四位菩薩所表的，是教我們認識念佛法門，認識這部經典。第十五位菩薩是教我們，如果真正發心修學，得從那裏下手。下手處要不說得具體一點，我們還是摸不著邊際。因此，我在淨宗學會成立的時候，寫了一篇“緣起”，提出行門五科，就是我們下手之處，這是“製行”。
第一個科目是“叁福”。《觀無量壽佛經》上所講的叁福，一定要做到。第二個科目是“六和”。一定要修六和敬，離開六和就沒有僧團，沒有僧團就沒有佛法。佛法是建立在六和敬的僧團中。大家在一起，若不遵守六和敬，修得再好，也不能往生，因爲你破壞僧團。僧團是代表整個佛法，代表弘法利生的。好像你在學校念書，雖然個人的成績非常好，但是你破壞學校的規矩，雖然功課好也沒有用，品德不好，學校一樣把你開除。若品德好，功課不好，學校還願意留你，因爲這樣的學生難能可貴，可以爲大衆的表率，大家還是尊敬你。功課好，品德不好，這還得了！我們住在一個僧團裏，不能遵守六和敬，就是佛教的罪人。千萬不要學了佛，到最後往生阿鼻地獄，這就錯了。墮到阿鼻地獄，你不能怪我，當時爲什麼不教你。我教過你了，是你沒聽進去。所以，一定要遵守“六和敬”。
“製行”就是要控製自己的思想行爲，事事都要忍讓。爲什麼六和做不到呢？就是不能忍讓。能謙虛，能忍讓，才能做到六和。菩薩在此表持戒念佛。
下面還有叁個科目：“叁學”、“六度”、“十大願王”。“叁學”是戒、定、慧。“六度”是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。十大願王，後文再介紹。這五科要變成我們的生活行爲，是佛弟子行爲的准則。若不依照這五科來修正自己的行爲，雖然念佛，你沒有真正修行。
這句“阿彌陀佛”，包括五科的行法。表現在日常生活之中，處世待人接物，這樣才像一位普賢菩薩，才與西方極樂世界諸上善人有一點相同。這樣才能感應道交，爲西方極樂世界諸上善人所歡迎。他們歡迎你去，阿彌陀佛當然就來接引了。因此，菩薩在此表法的義趣很深。
最後一位“解脫菩薩”。他排在最後，代表果報。修因後來就證果，果報是大自在。“解脫”就是自在的意思。我們今天不自在的原因是有煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，所以不自在。解脫是把這些煩惱都解除了。用真實的智慧、製行的功夫，就解除了。煩惱解除了，你就永脫生死！“脫”是脫離叁界生死，且脫離叁界之外的變易生死。兩種生死永遠擺脫了，才圓滿無上菩提。
這十六位菩薩在此表顯全經的內容。經典修持，以及修學所得的功德利益，從這幾位菩薩表法上，全經大意大致都明了了。足見經典裏列的這些名號，不是隨便列的。那麼多人參加，爲什麼只列這幾個人？是以他們代表這部經的內容，及這部經的修行證果。
“而爲上首”是說這十六位菩薩是在家菩薩衆的上首。這一段“衆成就”列名裏，以德列名，到此講完了。接著是“贊德”。
在一般經典中，贊歎諸大聲聞及諸大菩薩的德智，經文都不長，通常只有幾句話，像前面“一切大聖，神通已達”就帶過去了。本經則不然，前面雖然說“一切大聖，神通已達”是總贊，後面還有廣贊，也就是細細的來說明。這是很難得的，在大乘經典裏並不多見。像這樣廣贊菩薩的智德，我們只有在《華嚴》及《法華》上看到，在這樣薄薄的一卷、兩卷經上很難得看到。由此可知，本經經文雖然不多，卷數很少，卻跟大經無二無別。蕅益大師贊歎本經是《華嚴》奧藏、《法華》秘髓，確實不錯，我們信得過。
鹹共遵修普賢大士之德。
這句經文說明與會的這些大衆，比丘衆、二乘衆、菩薩衆、出家、在家，沒有一個不是修“普賢大士之德”。普賢大士之德，建立在剛才講的五科中前四科的基礎上。沒有前四科，那來的普賢大士之德？尤其重要的是最前面二科：叁福、六和，這是佛法修行的基礎，決定不能缺少的。好像蓋房子的地基，沒有地基，房子怎麼蓋得成功。愈是大房子，基礎須做得愈堅固、愈完善。叁福、六和，非常重要！
“普賢大士之德”就是《華嚴經》講的“十大願王”，從“禮敬諸佛”到“普皆回向”。普賢行跟其他菩薩行有什麼不同，這是我們必須清楚的。普賢行的特色就是心量廣大，永遠無有疲厭，這是他的特色。因此，學佛的人首先要把自己的心量拓開，不要念念想自己，念念想我的家庭，念念想我的親戚朋友，這個念頭太小了，圈子太小了。普賢菩薩念念想盡虛空遍法界一切苦難衆生，沒有一位菩薩能比得上。盡虛空遍法界，一個衆生都不漏，所以普賢行是真正圓滿行。如果我們不了解這個意義，對于十大願王，便永遠不能理解。
第一、“禮敬諸佛”。“禮”是外表有禮貌，“敬”是內心真誠，內敬外禮。“諸佛”，若看到這個字樣，以爲見到諸佛菩薩形象，恭恭敬敬頂禮叁拜，這就是禮敬諸佛；要是這樣去會意，普賢菩薩都流眼淚，你把他的意思全搞錯了。“禮敬諸佛”到底怎麼講法？《華嚴經》上說得很好，一切衆生本來成佛，這是把禮敬的對象說出來了。諸佛是誰？一切衆生即是！我們對佛怎樣的恭敬，對一切衆生也要同等的恭敬，這才是禮敬諸佛。
我們今天與人寫信，後面具名合十，都不肯頂禮，這就是沒有修普賢行。或者以爲他不如我，我怎麼可以給他頂禮。他怎麼不如你，他是佛！你見到阿彌陀佛頂不頂禮？他跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒兩樣。你還有分別執著，你的心量還很窄小，不是修普賢行的。我們今天自己要修，要教人修，不管給什麼人寫信，真的要頂禮。現代人最缺乏的就是恭敬心，對人、對事、對物毫無敬意。“誠敬”是性德，要怎麼幫助他們，把性德開顯出來，從自己做起，做一個樣子給他看。他對我合十，我對他頂禮。我對他頂禮，他也不能不頂禮，希望從這裏去修禮敬諸佛。
“諸佛”不但指有情衆生，大經上常說“一切衆生皆有佛性”，是講有情衆生；“無情衆生有法性”，法性跟佛性是同一個性，無二無別。因此，不但對于一切人要禮敬，在《華嚴經》上，善財童子給我們做了一個榜樣。五十叁參裏，五十叁位善友，有出家的、有在家的。五十叁位菩薩所示現的，出家的有五個人，其余都是在家的。有男女老少、各行各業，有善人、有惡人，有修正法的、有修外道的，還有邪道的，善財童子皆平等的恭敬。他是惡人，他做壞事，但他的佛性沒有善惡，從佛性上去看是平等的。不但對人要禮敬，對物也要禮敬。物有法性。對物怎麼禮敬？擺得整整齊齊，保持得幹幹淨淨，就是“禮敬”。並不是每天對桌椅、板凳磕頭，那就錯了。可見禮敬的真誠心一樣，但方式不一樣。今天一般人見面禮敬，只是點頭，點點頭就是行禮。他對我們點頭，我們對他鞠躬，喚起他的恭敬心，希望他能在這個地方覺悟，這就是菩薩行，就是存度衆生的念頭。
禮要隨俗，不是要我們對佛禮拜，對每一個人都趴在地上磕頭，人家看到你，認爲是神經病。內在恭敬心不變，外表則隨順世俗，可是要真正做到。當人家對我們點頭，我們鞠躬，最好是九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人這點比我們強。對事要恭敬，事沒有形象，怎麼恭敬？認真負責，盡心盡力，把事情做好，就是對事的恭敬。所以，“禮敬諸佛”包括對一切有情衆生，對一切無情衆生，對一切事理，範圍廣大無盡。敬是性德，唯有“性德”才能開發自性。我們常講“明心見性”，是要這樣修法。這是普賢十願的第一願。
“鹹共遵修普賢大士之德”是贊歎與會的菩薩們，同時贊歎西方極樂世界所有的菩薩，都修學普賢菩薩十大願王。從這句經文我們就能體會到，西方世界乃是普賢菩薩的法界。凡是發心求生西方極樂世界，對于普賢菩薩行願的修學一定要明了，要認真的學習。普賢十願詳細的記載，在《華嚴經》清涼大師《疏鈔》之中。
第二、“稱贊如來”。“諸佛”與“如來”有沒有差別？如果沒有差別，前面是禮敬諸佛，第二句應該是稱贊諸佛，爲什麼不用諸佛，換成如來？換了名稱，含義就很深。因爲“諸佛”是從“形象”上說的；“如來”是從“本性”上說的。《金剛經》就是一個很好的例子，《金剛經》有時說諸佛，有時說如來。凡是說諸佛都從“相”上講，凡是稱如來都是從“性”上講的，本經與一切大乘經都不例外。由此可知，在“形象”上我們要平等的恭敬，決定沒有分別、執著，但是在“性德”開顯上確實有迷、有悟。因此，“稱贊”與“禮敬”就有差別。
在五十叁參裏很明顯的看出來，與性德相應的，普賢菩薩就稱贊；與性德不相應的，普賢菩薩便禮敬而不贊歎。這是我們要注意學習的。禮敬必須要教一切衆生平等的修學。衆生心行，有善、有惡，善行值得我們贊歎，惡行就不能…
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