..續本文上一頁贊歎。在五十叁參裏有叁位善友代表惡行：“勝熱婆羅門”代表愚癡；“甘露火王”代表嗔恚；“筏蘇蜜多女”代表淫欲，淫是屬于貪。這叁個人代表貪、嗔、癡叁毒煩惱。善財童子去參訪他們，有禮敬沒有贊歎。五十叁位善知識，其他的都有贊歎，唯獨對這叁個人沒有贊歎。這就說明，爲什麼贊歎用“如來”，不用“諸佛”。
“善”要與“真性”相應，才值得贊歎。如果與心性不相應，與大乘佛法不相應，都不能贊歎。舉例來說，現在臺灣的佛教，做慈善救濟事業很多、很廣泛，我在講經裏從來沒有加以贊歎過。它是善法，爲什麼不贊歎？因爲它是世間善法，不是大乘善法。如果我們對世間善法贊歎，換句話說，肯定這些就是佛法，會讓人誤解，以爲這就是佛法，那就大錯特錯。譬如一所學校，學校的事業是教學，教學有成就，值得我們贊歎。如果學校偶爾做一次社會救濟的慈善事業，也值得我們贊歎。如果把學業都荒廢了，老師不教書，學生不念書，天天去做慈善事業；你想想看，要不要贊歎？把自己本分事業舍棄掉，這個不能贊歎。因此，贊歎一定要與性德相應，與他的本分相應。佛法的本分是如來家業，是弘法利生，協助一切衆生破迷開悟。
以往寺院庵堂都是佛陀的教育機構。我們在大經上讀到，佛寺每天做的事業是二時講經，二時修行。二時是印度的算法。印度人把一晝夜分爲六時，所以一時等于我們現在四小時，二時就是八小時。寺院庵堂以往每天講經八小時，修行八小時。雖然修行方式很多，但是歸納起來不外乎兩大類：一是參禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八個鍾點佛，在講堂聽八個鍾點經，還有八個小時已經很累了，休息一下，沒有時間打妄想。所以，佛教的道場是寺院，而寺院是一所教學的機構，跟廟宇不ㄧ樣。“廟”是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的場所；“佛寺”是教化衆生的機構。我們必須把它認識清楚。舍棄了修學、舍棄了教學，去做社會福利慈善事業，是一樁好事，但是忘了“本”，所以不能贊歎。如果贊歎，會造成社會大衆對佛教錯誤的看法，認爲那就是真正的佛教，反而誤導大衆。
稱贊是相當不容易的，比禮敬還難修，禮敬容易修。“貢高我慢”是每個人都有的，不知不覺就現行，這是無始劫來的俱生煩惱，一定要把它斷除。“禮敬”就是折服傲慢，學謙虛、學恭敬。無論在言語，在起心動念，在行爲上，要認真的修學。但是“稱贊”一定要有智慧，有智慧才能辨別邪正，辨別是非。是正法、是善法，我們要贊歎；如果有偏、有邪，我們就不能贊歎。
第叁、“廣修供養”。布施供養在今天這個世界，臺灣可能排名第一，所以臺灣有福報。臺灣的財富，確實是世界第一，未嘗不是布施供養所修得的果報。我在講席中常說，“發財是福”，你得了福報，要怎樣去運用，那是智慧。臺灣同修有福，有錢不曉得怎麼花法，就是沒有智慧。沒有智慧，錢財就用得不恰當，沒有把財富發揮到高度的效果，這是很可惜的。所以，有錢是福；用錢是智慧。唯有真正的智慧，才能把財富發揮到最高的效果，也就是“普利人天”，使一切大衆都能得到真實的利益，像本經所說“惠以衆生真實之利”。真實的利益是什麼？是了生死，出叁界。一定要求生淨土，才是真實的利益。出不了叁界，不生淨土，不是真實的利益。不生淨土，必定會退轉，必定有隔陰之迷，這樣的利益就不圓滿、不究竟，就不是真實的利益。我們以這個標准來觀察一切法，就能生智慧，就不會錯。
現前在臺灣，從外表上看，佛教非常興盛，也是世界第一；可是若從實質上看，則問題重重，很令人擔憂。擔憂什麼？佛教沒有繼起的人才。“人能弘道，非道弘人”。經典的流通在今天已不是問題，典籍完備，卻沒有人才。也許諸位聽了不盡同意，目前在臺灣，年輕的法師、大德到處講經說法，很熱鬧，怎麼會沒有人才？這裏有一個標准，就是黃念祖居士常說的，也是古大德常說的“說通者有，宗通者無”。“說通”就是會講，能言善道的人很多；“宗通”是真正修行開悟證果的人，沒有宗通的人不能興教。真正能興教的，就如過去的祖師、大德，是“宗說兼通”，不但能說，並且確確實實入了境界，真正有修行的功夫。現在這種人，我們看不到了。
爲什麼這個時代宗通者沒有了？今天南部有幾位同修來訪問我，提出這個問題。我告訴他們，障礙在人心、在社會。自心裏的貪、嗔、癡、慢不能斷除；環境的誘惑，名、聞、利、養，財、色、名、食、睡，幾個人能不動心？這就難了！真正做到內斷煩惱，外不被環境誘惑，這才是大乘的入門。沒什麼了不起的功夫，入門而已。內裏煩惱不斷，外面看到誘惑會動心，總是還在門外，沒進去，怎麼能興教。一個辦教育的人在學校大門外辦，沒進校門，這教育怎能辦得成功！難在此地。真正肯發心，依照四弘誓願的順序，先斷煩惱再學法門，這樣才能成就。
從這個標准看，我們這一代沒有人才，沒有真正肯發心的人。最初發的心不錯，初發心出家，成佛都有余；過個半年、一年就退轉了，被誘惑了，倒退了。掉在名聞利養的深坑裏，無惡不作，不但不能興教，實際上是在做滅教的工作。從這個標准來觀察，佛教還是前途茫茫，值得我們憂心忡忡。因此，黃念祖居士對我們有深切期望，希望臺灣能有幾位真正的大德出現，續佛慧命，普度衆生。
修供養，第一殊勝的福田，就是培養人才。人才不是沒有，我在過去講經中常常說，多少年輕出家人，確實有大願大心來度衆生，結果完全被信徒害了。信徒自己還以爲做了多少好事，做了多少功德。我給你買個房子，建個道場，他本來出家了，現在又把他拉回家去了。蓋個房子送給他，他有了所有權狀，就又回家去了。信徒自己還以爲做了很大的功德，殊不知，這位法師掉在名聞利養裏。如果沒有人供養他，吃飯都成問題，他就拚命念佛趕緊求生西方，知道世間太苦，沒什麼指望，道心就生起來了。信徒多了，錢財也多了，要什麼有什麼，認爲這世界不錯，極樂世界未必可靠，沒有此地好，道心就沒有了。所以，這些年輕人是誰害了他？信徒害了他。把出家人當作戲子來玩，像捧戲子一樣，這個罪業深重。所以，“廣修供養”要有高度的智慧，沒有智慧，花了錢造罪業。建道場、供養法師，都在造罪業。這道場是佛道還是魔道，要分清楚。魔也有道場，妖魔鬼怪都有道場。道場修的是佛道、是菩薩道、還是餓鬼道？這都是道，都是修道，一定要辨別清楚。這麼多年來，在講席中，我沒有勸人建道場，也沒有勸人供養法師。我教大家的是印經、放生、救濟貧苦，這叁項布施供養沒有大過失，可以避免造業。不可以不留意。
“廣修”，“廣”是廣大心，以清淨心、平等心來修供養。因爲這是普賢行，不是布施，是“供養”，應以最虔誠、最恭敬的心來修。在普賢菩薩心目中，一切衆生本來是佛，本經說“一切衆生平等成佛”。因此，只有供養，沒有布施。我說的這個原則，是一個簡單的標准。《了凡四訓》說得很詳細，濟窮有真善有假善、有偏有圓、有大有小，沒有智慧，怎能辨別？今天出錢出力做一樁事，這樁事情究竟是善、是惡，不看眼前，要看它的後果。布施、供養不簡單，正法如果沒有人布施、供養，便不能推展，不能發揚光大。
說實在的，寺院的功能已經過去了，那是農業時代的教學方式，不適合今天這個時代。我們要認識清楚，今天這個時代，教學的方式要從廣播、電視著眼，集合四衆弟子的力量。目前在臺灣還沒有開放民營的電視臺，如果有一天開放了，佛教徒自己建一個電視臺，建立一個廣播網，那就是現代化的道場。我們請法師、居士大德天天講經，你們也不必到此地聽，在家裏打開電視機就可以聽經了。佛教的電視臺可以二十四小時都講經，喜歡聽什麼經，轉到那個頻道就聽得到。這是現代道場的形式，跟從前不一樣。現在寺院建那麼大，花那麼多錢，我看了，真冤枉！
佛法終極的目標，是要教一切衆生“破迷開悟”。如何能達到這個目標？就得普及佛陀的教育。佛教的道場，第一個是電視廣播。其次是建彌陀村，年老退休之後認真修行，辦了生死出叁界、往生淨土的大事，有個共修的道場是必要的。再其次，就是辦學院培養人才。佛學院不要大，佛法教育跟世間教育不相同，小型的研究班，學生十幾人即可，二十人以上都嫌太多了，老師照顧不了。不妨多辦幾所，佛教宗派很多，每一宗建立一個就夠了。每一宗能出叁、五個真正“宗說兼備”的大德，佛教就能興旺起來。大家常說現代化，佛教也得現代化。蓋寺院那是過去的事，現代化的寺院還蓋成宮殿式的，怎麼能稱爲現代化？宮殿式是從前帝王時代的，明清以前的。說到供養，我們一定要有正確的認識，向這個方向去努力，供養才有價值。
第四、“忏悔業障”。前面叁條都是修福，佛法確實重視修福，福慧雙修。學佛不能沒有福報。禮敬、稱贊、供養都是修福。有福還得有慧；如果沒有慧，享福會造業。沒有福報的人，造業造得小；有福報的人，造業造得大，造得深，造得廣。要想修慧，首先要把業障忏除。無論在中國、外國，凡是學佛的同修，常常挂在嘴上說“我業障很重”，沒有一個不想消業障。業障怎麼消？沒談消業障之前，要先問一問，什麼是業障。業障是什麼都沒有搞清楚，怎麼能消得了。好像我們去抓賊，得先曉得那個是賊，才可以抓到。不認識，不曉得，到那裏去抓？一輩子也找不到。
若想消除業障，首先要認識什麼是業障。“障”是障礙。那些是障礙？沒有智慧，沒有福德，生活不自在，這都是障礙。你這一想，障礙可多！爲什麼會有障礙？有業。業是造作，起心動念、言語造作皆是“業”。業把你本性裏的智慧、德能、才藝都障礙住了，這是“業障”。心裏想消業障，還是天天造業，那能消得了業障！業障…
《無量壽經講記 德遵普賢 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…