..续本文上一页赞叹。在五十三参里有三位善友代表恶行：“胜热婆罗门”代表愚痴；“甘露火王”代表嗔恚；“筏苏蜜多女”代表淫欲，淫是属于贪。这三个人代表贪、嗔、痴三毒烦恼。善财童子去参访他们，有礼敬没有赞叹。五十三位善知识，其他的都有赞叹，唯独对这三个人没有赞叹。这就说明，为什么赞叹用“如来”，不用“诸佛”。
“善”要与“真性”相应，才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘佛法不相应，都不能赞叹。举例来说，现在台湾的佛教，做慈善救济事业很多、很广泛，我在讲经里从来没有加以赞叹过。它是善法，为什么不赞叹？因为它是世间善法，不是大乘善法。如果我们对世间善法赞叹，换句话说，肯定这些就是佛法，会让人误解，以为这就是佛法，那就大错特错。譬如一所学校，学校的事业是教学，教学有成就，值得我们赞叹。如果学校偶尔做一次社会救济的慈善事业，也值得我们赞叹。如果把学业都荒废了，老师不教书，学生不念书，天天去做慈善事业；你想想看，要不要赞叹？把自己本分事业舍弃掉，这个不能赞叹。因此，赞叹一定要与性德相应，与他的本分相应。佛法的本分是如来家业，是弘法利生，协助一切众生破迷开悟。
以往寺院庵堂都是佛陀的教育机构。我们在大经上读到，佛寺每天做的事业是二时讲经，二时修行。二时是印度的算法。印度人把一昼夜分为六时，所以一时等于我们现在四小时，二时就是八小时。寺院庵堂以往每天讲经八小时，修行八小时。虽然修行方式很多，但是归纳起来不外乎两大类：一是参禅；一是念佛。念佛的人每天在念佛堂念八个钟点佛，在讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了，休息一下，没有时间打妄想。所以，佛教的道场是寺院，而寺院是一所教学的机构，跟庙宇不ㄧ样。“庙”是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的场所；“佛寺”是教化众生的机构。我们必须把它认识清楚。舍弃了修学、舍弃了教学，去做社会福利慈善事业，是一桩好事，但是忘了“本”，所以不能赞叹。如果赞叹，会造成社会大众对佛教错误的看法，认为那就是真正的佛教，反而误导大众。
称赞是相当不容易的，比礼敬还难修，礼敬容易修。“贡高我慢”是每个人都有的，不知不觉就现行，这是无始劫来的俱生烦恼，一定要把它断除。“礼敬”就是折服傲慢，学谦虚、学恭敬。无论在言语，在起心动念，在行为上，要认真的修学。但是“称赞”一定要有智慧，有智慧才能辨别邪正，辨别是非。是正法、是善法，我们要赞叹；如果有偏、有邪，我们就不能赞叹。
第三、“广修供养”。布施供养在今天这个世界，台湾可能排名第一，所以台湾有福报。台湾的财富，确实是世界第一，未尝不是布施供养所修得的果报。我在讲席中常说，“发财是福”，你得了福报，要怎样去运用，那是智慧。台湾同修有福，有钱不晓得怎么花法，就是没有智慧。没有智慧，钱财就用得不恰当，没有把财富发挥到高度的效果，这是很可惜的。所以，有钱是福；用钱是智慧。唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果，也就是“普利人天”，使一切大众都能得到真实的利益，像本经所说“惠以众生真实之利”。真实的利益是什么？是了生死，出三界。一定要求生净土，才是真实的利益。出不了三界，不生净土，不是真实的利益。不生净土，必定会退转，必定有隔阴之迷，这样的利益就不圆满、不究竟，就不是真实的利益。我们以这个标准来观察一切法，就能生智慧，就不会错。
现前在台湾，从外表上看，佛教非常兴盛，也是世界第一；可是若从实质上看，则问题重重，很令人担忧。担忧什么？佛教没有继起的人才。“人能弘道，非道弘人”。经典的流通在今天已不是问题，典籍完备，却没有人才。也许诸位听了不尽同意，目前在台湾，年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹，怎么会没有人才？这里有一个标准，就是黄念祖居士常说的，也是古大德常说的“说通者有，宗通者无”。“说通”就是会讲，能言善道的人很多；“宗通”是真正修行开悟证果的人，没有宗通的人不能兴教。真正能兴教的，就如过去的祖师、大德，是“宗说兼通”，不但能说，并且确确实实入了境界，真正有修行的功夫。现在这种人，我们看不到了。
为什么这个时代宗通者没有了？今天南部有几位同修来访问我，提出这个问题。我告诉他们，障碍在人心、在社会。自心里的贪、嗔、痴、慢不能断除；环境的诱惑，名、闻、利、养，财、色、名、食、睡，几个人能不动心？这就难了！真正做到内断烦恼，外不被环境诱惑，这才是大乘的入门。没什么了不起的功夫，入门而已。内里烦恼不断，外面看到诱惑会动心，总是还在门外，没进去，怎么能兴教。一个办教育的人在学校大门外办，没进校门，这教育怎能办得成功！难在此地。真正肯发心，依照四弘誓愿的顺序，先断烦恼再学法门，这样才能成就。
从这个标准看，我们这一代没有人才，没有真正肯发心的人。最初发的心不错，初发心出家，成佛都有余；过个半年、一年就退转了，被诱惑了，倒退了。掉在名闻利养的深坑里，无恶不作，不但不能兴教，实际上是在做灭教的工作。从这个标准来观察，佛教还是前途茫茫，值得我们忧心忡忡。因此，黄念祖居士对我们有深切期望，希望台湾能有几位真正的大德出现，续佛慧命，普度众生。
修供养，第一殊胜的福田，就是培养人才。人才不是没有，我在过去讲经中常常说，多少年轻出家人，确实有大愿大心来度众生，结果完全被信徒害了。信徒自己还以为做了多少好事，做了多少功德。我给你买个房子，建个道场，他本来出家了，现在又把他拉回家去了。盖个房子送给他，他有了所有权状，就又回家去了。信徒自己还以为做了很大的功德，殊不知，这位法师掉在名闻利养里。如果没有人供养他，吃饭都成问题，他就拚命念佛赶紧求生西方，知道世间太苦，没什么指望，道心就生起来了。信徒多了，钱财也多了，要什么有什么，认为这世界不错，极乐世界未必可靠，没有此地好，道心就没有了。所以，这些年轻人是谁害了他？信徒害了他。把出家人当作戏子来玩，像捧戏子一样，这个罪业深重。所以，“广修供养”要有高度的智慧，没有智慧，花了钱造罪业。建道场、供养法师，都在造罪业。这道场是佛道还是魔道，要分清楚。魔也有道场，妖魔鬼怪都有道场。道场修的是佛道、是菩萨道、还是饿鬼道？这都是道，都是修道，一定要辨别清楚。这么多年来，在讲席中，我没有劝人建道场，也没有劝人供养法师。我教大家的是印经、放生、救济贫苦，这三项布施供养没有大过失，可以避免造业。不可以不留意。
“广修”，“广”是广大心，以清净心、平等心来修供养。因为这是普贤行，不是布施，是“供养”，应以最虔诚、最恭敬的心来修。在普贤菩萨心目中，一切众生本来是佛，本经说“一切众生平等成佛”。因此，只有供养，没有布施。我说的这个原则，是一个简单的标准。《了凡四训》说得很详细，济穷有真善有假善、有偏有圆、有大有小，没有智慧，怎能辨别？今天出钱出力做一桩事，这桩事情究竟是善、是恶，不看眼前，要看它的后果。布施、供养不简单，正法如果没有人布施、供养，便不能推展，不能发扬光大。
说实在的，寺院的功能已经过去了，那是农业时代的教学方式，不适合今天这个时代。我们要认识清楚，今天这个时代，教学的方式要从广播、电视著眼，集合四众弟子的力量。目前在台湾还没有开放民营的电视台，如果有一天开放了，佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网，那就是现代化的道场。我们请法师、居士大德天天讲经，你们也不必到此地听，在家里打开电视机就可以听经了。佛教的电视台可以二十四小时都讲经，喜欢听什么经，转到那个频道就听得到。这是现代道场的形式，跟从前不一样。现在寺院建那么大，花那么多钱，我看了，真冤枉！
佛法终极的目标，是要教一切众生“破迷开悟”。如何能达到这个目标？就得普及佛陀的教育。佛教的道场，第一个是电视广播。其次是建弥陀村，年老退休之后认真修行，办了生死出三界、往生净土的大事，有个共修的道场是必要的。再其次，就是办学院培养人才。佛学院不要大，佛法教育跟世间教育不相同，小型的研究班，学生十几人即可，二十人以上都嫌太多了，老师照顾不了。不妨多办几所，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了。每一宗能出三、五个真正“宗说兼备”的大德，佛教就能兴旺起来。大家常说现代化，佛教也得现代化。盖寺院那是过去的事，现代化的寺院还盖成宫殿式的，怎么能称为现代化？宫殿式是从前帝王时代的，明清以前的。说到供养，我们一定要有正确的认识，向这个方向去努力，供养才有价值。
第四、“忏悔业障”。前面三条都是修福，佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报。礼敬、称赞、供养都是修福。有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业。没有福报的人，造业造得小；有福报的人，造业造得大，造得深，造得广。要想修慧，首先要把业障忏除。无论在中国、外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说“我业障很重”，没有一个不想消业障。业障怎么消？没谈消业障之前，要先问一问，什么是业障。业障是什么都没有搞清楚，怎么能消得了。好像我们去抓贼，得先晓得那个是贼，才可以抓到。不认识，不晓得，到那里去抓？一辈子也找不到。
若想消除业障，首先要认识什么是业障。“障”是障碍。那些是障碍？没有智慧，没有福德，生活不自在，这都是障碍。你这一想，障碍可多！为什么会有障碍？有业。业是造作，起心动念、言语造作皆是“业”。业把你本性里的智慧、德能、才艺都障碍住了，这是“业障”。心里想消业障，还是天天造业，那能消得了业障！业障…
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