大教緣起第叁
在這一品，我們看到如來放光現瑞，阿難尊者見到瑞相，生起希有之心，出來啓請。世尊答覆阿難之請，爲我們說出這部廣大、圓滿、直捷、方便、究竟，第一希有難逢的法寶。
我們在講席中時時提醒同修，如果用“方便、究竟”的標准來看釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，只有這一部經符合。其他的經典，究竟就不方便，方便就不究竟。什麼是方便？方便是容易懂，容易修；不究竟是不能成佛，換句話說，沒有辦法出叁界。究竟的大乘經典，像《法華》、《華嚴》是講成佛之道，但是不方便，道理不好懂，修學的方法，我們也做不到。所以，究竟的經典不方便，方便的經典不究竟。既方便又究竟，查遍《大藏經》就只有這一部，真的是希有難逢。
爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裏。現大光明。數千百變。
這一段是講世尊放光現瑞。“爾時”就是在靈鹫山大衆聚會的時候。“世尊”威德光明比平常更殊勝，也就是佛的光彩、儀容、精神超過平常，以前從未見過。這是贊歎佛的相好。人爲什麼會顯得相貌這麼好？快樂！世人常說：“人逢喜事精神爽”。你心裏有快樂的事，都表現在容貌上；如果心有不快樂的事，就愁眉苦臉，樣子就很難看。
今天是釋迦牟尼佛一生中最快樂的一天，以前沒有，以後也沒有。爲什麼最快樂？要爲大家講《無量壽經》，真正暢佛本懷。像前面說的，衆生緣沒有成熟，佛天天在等！今天機緣成熟，終于等到了，自然快樂無比。蘊藏在心中究竟圓滿的大法，今天可以痛痛快快的宣揚，這是他一生最快樂的一天。
由此可知，不僅僅是釋迦牟尼佛，一切諸佛度衆生，用什麼法門教化衆生？就是念佛求生淨土的法門。所以，這是佛出現在世間唯一的正說。因爲機緣沒成熟，所以佛才說其他的法門，用其他的法門逐漸誘導你，幫助你成熟。我們在《無量壽經》注解裏看到，唐朝許多中外大德都認爲《華嚴經》、《法華經》是本經的導引，引導你入這部經。由此可知，本經才是正說，其他經都是旁敲側擊。這部經、這個法門是佛教化衆生的主課，必修課就這一門，其余一切經論都是選修課，修不修不要緊。今天能上這門課，老師快樂、高興，所以他的光彩、風度跟平常大大的不一樣。
“如融金聚，又如明鏡”，這兩句是形容黃金很美，人人都喜愛。黃金在高溫之下融化，變成液體，光彩比固體的還美，這是我們能理解的。平常我們看佛像，金色身；今天看到佛的相貌，就像黃金融化的光彩。“又如明鏡”形容佛的身心清淨無比，一塵不染。
“影暢表裏”。身心潔淨，內外透明，像一個透明的晶體。表是外表；裏是內裏，這是瑞相。
“現大光明，數千百變”，指佛放光，光色千變萬化，美不勝收。這一段講如來放光現瑞，是這部經發起的第一個因緣。
尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顔巍巍。寶刹莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。
阿難是釋迦牟尼佛的侍者，不離開佛的。佛每一次講經，他都參加，從來沒有一次缺席。每次講經，佛的儀容他都看到，唯獨今天佛現的瑞相不尋常，他從來沒有見過，所以“阿難尊者，即自思惟”。看到佛今天現的瑞相，他就想：今天釋迦牟尼佛的“色身諸根，悅豫清淨”。“色身”指身體；“諸根”指六根；“悅”是喜悅；“豫”是愉快。今天佛顯得格外的歡喜，格外的快樂。“悅豫”不是因爲外面的刺激，是從內心發出來的。世尊看到這麼多衆生得度的機緣到了，根熟了，可以接受念佛成佛的法門，喜悅從內心裏發出來。因緣聚會，希有難逢，所以精神百倍，特別的歡喜快樂，表面上看來身心清淨。“光顔巍巍，寶刹莊嚴”，說明佛現大光明，數千百變，佛光示現十方諸佛莊嚴刹土。
這樣的境界，阿難尊者過去沒見過。固然是因緣聚會，是佛歡喜的原因之一。除此之外，今天本師釋迦牟尼佛正在憶佛念佛。他憶念的是那尊佛？是西方極樂世界阿彌陀佛。我們在經裏常常看到“十方一切佛，阿彌陀第一”。世尊憶佛、念佛，阿彌陀佛神力又加持他，使他今天的相貌格外好看。不但阿彌陀佛加持他，十方一切諸佛都弘揚這部經典，都稱贊阿彌陀佛，所以當佛念阿彌陀佛的時候，十方一切諸佛跟釋迦牟尼佛融合成一體。因此，釋迦牟尼佛今天就變成一切諸佛，佛相貌之莊嚴，當然不是平常能見得到的。
相隨心轉，心慈悲，相貌就慈悲；心險惡，相貌就凶狠。佛的相是最好的相！我們念佛，心裏有佛，相貌不知不覺就變成佛相。你們要想相貌好，就多念佛。化妝是沒有用處的，那是假的，不是真的，而且有不良的副作用。念佛、想佛，身心將來逐漸就變成佛的樣子。釋迦牟尼佛想阿彌陀佛的時候，相貌就變成阿彌陀佛的樣子。顯示無比殊勝莊嚴，這是佛歡喜的原因之二。
佛所現的光明瑞相，顯示他的大德、大智，殊勝超越，達到了極處。在光明中應現十方刹土，這是希有！所以阿難說，“從昔以來，所未曾見”。阿難尊者跟佛那麼多年，從來沒有見過。“喜得瞻仰”是緣分，阿難今天見到，無比的歡喜。阿難見到，與會的大衆個個都見到，不只是阿難一個人看到。阿難生希有之心，大衆也生希有心。阿難尊者代表大衆，出來向佛請教：佛今天爲什麼相貌光彩這樣殊勝？
即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。
這幾句是請法的禮節。《禮記》曰：“請益則起”，就是有疑問要向老師請教，或者請老師開示，都要從座位上起立。這是禮節，佛門也是如此。阿難有疑問要向釋迦牟尼佛請教，所以他從座位站起來。“偏袒右肩”是行最敬禮。印度人穿的衣服跟我們不一樣。我們的衣服有袖子、有領子、有扣子，印度的衣服就是一塊布圍在身上。平常兩個膀子都是包著的，在行最敬禮的時候，要把右邊的膀子露出來；跪在地下的時候是右膝著地，左膝不著地。爲什麼要這樣跪？請教的時候，也許老師有事吩咐他，他起立方便。右手露出在外面是服務方便，隨時准備奉事老師。如果雙腿都跪下去，肩膀都蓋住，做事就不方便，起來沒那麼快。這表示不等待老師吩咐，他已經准備好，老師隨時吩咐，他隨時很快的動作，爲老師服務，所以他偏袒右肩。佛經裏有許多古代的威儀記載在戒律裏，現在都用不著了，因爲中國人生活習慣跟印度不同；但是戒律的精神我們要記住，這是絕對不能忘掉的。
“長跪合掌”。“長跪”就是右膝著地。“合掌”表恭敬。十個指頭代表散亂；合掌，合而爲一，代表收心。平常胡思亂想，現在一心一意聽佛說法，就是專心。合掌代表一心一意。
“而白佛言”。“白”是下對上的敬詞；上對下是“告”，例如我告訴你。現代人不講求這些，兒子對父母親說話—我告訴你—也用“告”；學生對老師也用“告”。從前像這些敬詞是很重要的，是禮貌。
佛經的翻譯最晚在宋朝，宋以後翻譯的很少。對于古代的這些禮節，在佛經上我們都看得到。
世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。爲念過去未來諸佛耶。爲念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願爲宣說。
這一段是阿難請教的言詞，裏面含的意義很深。首先我們看他稱呼老師“世尊”，這是極尊敬的稱呼。佛是人天師表，爲世出世間所尊重，人天尊重，所以稱爲世尊。這是最尊敬的稱呼。“今日入大寂定”。佛與大菩薩常在定中，大定是沒有出入的。《楞嚴經》講的“首楞嚴大定”，“那伽常在定，無有不定時”，行住坐臥都在定中，佛與諸大菩薩平常都是如此。佛今天所示現的大定比平常更殊勝，這是阿難疑惑不解之處。這究竟是什麼定？是念佛叁昧。“念佛叁昧，叁昧中王”，這不是普通大定。佛現在正念阿彌陀佛，阿難曉不曉得？阿難曉得，故意來問。阿難也是大權示現，絕對不是真正的初果羅漢，也是佛菩薩再來，幫助佛弘法利生的。從問詞裏已經透露出他知道。
“住奇特法”。今天釋迦牟尼佛住在一個非常特別的法門，將要宣說平等成佛的方法，就是這部經典！這部經典教一切衆生平等成佛，經題上講“清淨、平等、覺”，這是“奇特法”。四十九年所說的一切法，沒有講過平等成佛，所以這個法門很難信。等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄衆生，怎麼可以平等成佛？根性差別太大！確實有一個極妙的法門可以平等成佛，這方法是佛從來沒有說過的，今天要爲大家宣講，所以心安住在奇特之法。
《金剛經》上須菩提尊者問了兩大問題：一是“應雲何住”，就是我們的心應該安住在那裏？一是“雲何降伏其心”，我們心裏一天到晚胡思亂想，要怎樣降伏？釋迦牟尼佛講了一部《金剛般若波羅蜜經》，就是解答這兩個問題。《金剛經》你們念了很多遍，這兩個問題答案有沒有找到？愈念愈糊塗！如果這兩個問題在這一會上提出來，那就太簡單了。怎麼樣降伏妄念？念“阿彌陀佛”，妄念就降伏。心應該安住在那裏？安住在“阿彌陀佛”，就成功。這方法奇妙！
今天世尊是“住諸佛所住”。一切諸佛，沒有一尊佛不念阿彌陀佛；沒有一尊佛不憶念西方極樂世界依正莊嚴，所以“諸佛所住”就是西方極樂世界依正莊嚴。今天釋迦牟尼佛也不例外，也跟諸佛一樣，“念佛”是叁世十方一切諸佛之所住。“導師之行”，“導”是引導，引導一切衆生，同成佛道。因爲是平等法，九法界衆生平等成佛，這才是大導師，不可思議的導師。“最勝之道”即是行彌陀之行，念彌陀之所念。彌陀之所念就是四十八願，願願都是平等普度一切衆生。這是第一殊勝之道，所以稱爲“最勝之道”。
從這幾句經文，我們還看不出阿難知道事情真相，底下幾句就看出來了。阿難說，“去來現在佛佛相念”。“去”是過去，“來”是未來，就是講叁世。叁世一切諸佛都互相念佛。實在…
《無量壽經講記 大教緣起 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…