..续本文上一页的义趣，作用在此。因为佛讲经，每一会这些人都到，没有一个缺席的，是佛的“常随众”，佛到那里，他们就跟到那里。为什么这部经上列这几个人，那部经上列那几个人。实在说，列这些人的名字，不是佛的意思。佛当年没有写经，这是集结经的人，用他们来显示法门的特色。

　　集结经的人思惟，那几个人能代表这部经？佛的上首弟子，就是学生里有特殊成就的，都有一个专长，用那个专长来代表经中义趣。憍陈如是表“第一得度”。把他的名字摆在这里，就是显明此是释迦牟尼佛度众生第一得度的经典；这是释迦牟尼佛度众生的第一法门。读经要懂得表法的意思。

　　第二位是“尊者舍利弗”。舍利弗尊者在释迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一。其次是目犍连尊者代表神通第一。排名顺序有关系，一定不能疏忽。舍利弗跟目犍连排在憍陈如的后面，憍陈如是第一。舍利弗代表的智慧，与其他一般经典上表法的意义不同。他代表“第一”智慧，因为他前面有个第一。目犍连代表的神通也是第一，这个味道完全不一样。换句话说，没有第一智慧，不能理解这部经典，不能深信这部经典。没有第一神通，就不会发愿求生净土。

　　你发愿修行这个法门，就是第一神通。“神通”二字的本意要知道。“通”是通达无碍。真正通达，没有障碍了，才肯修。“神”是神奇莫测。这个法门是难信之法，他能深信，真是神奇莫测！所以不要以为会放光、会动地、会变大、变小，才叫神通，那就把意思会错了。

　　此处讲的神通，是说你对于这部经的理论、方法、境界都清楚、明了、通达。这是非常希有的。这个法门，多少菩萨都不相信，你怎么会相信，你怎么会发愿求生，老实念佛？这就是第一神通，所以我们同修，个个都是第一智慧、第一神通，自己还不晓得。你看到一些菩萨、罗汉、天人有神通，神通很大。天人神通很大，却出不了三界。罗汉、菩萨神通很大，还不能明心见性，不能成佛，都不能算是第一神通。你发愿往生净土，老实念佛，这一生就生到西方极乐世界，就作佛了，这是第一神通。那些声闻、缘觉、菩萨看到你，佩服得五体投地，自叹不如。这是真的，一点都不假，你才是真正的佛弟子。

　　若是冒牌的佛弟子，鬼神也瞧不起。怎么是冒牌的？经义不明，听了之后还是糊里糊涂的，没有掌握到要领。往生的愿不切，对于这个世间还有很深重的情执、贪恋。你怎么可能成就、怎么能消除业障？所以真正的佛弟子，接受这部经典之后，真的清楚了、明白了，“信、愿、行”生起来了，则十方诸佛护念，所有龙天护法神保佑，这是真的。佛在经上说，此经是“一切诸佛所护念经”，跟小本《阿弥陀经》属于同部。小本是一切诸佛所护念经，这本也就是诸佛所护念经。依照这个经本修行，就得到一切诸佛之所护念。你要真修，不能假修。所以，这三个人摆在前面，有这样深的意义。后面二位就更了不得了！

　　“尊者迦叶，尊者阿难”。迦叶是“传佛心印”之人，就是我们中国人讲的禅宗，他是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的，是代表“宗门”。在中国，大、小乘佛法有十个宗派。禅宗之外的九个宗，都称为“教下”。教下是阿难尊者传的。这两个人都是释迦牟尼佛传法之人，代表全部佛法皆在此一经之中。

　　宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是“明心见性，见性成佛”，但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门是直截从“放下万缘”下手，他不上课，不用教科书。直截了当放下万缘，恢复自性清净心，所以他用“观心”，用“参话头”的方法。这些方法很特别，要根性很利的人，也就是烦恼轻，智慧长的人，才有能力修学这个法门。

　　中等根性以下的人，在宗门就不得其门而入。教下就是用教科书，采用一般的教学。宗门是特殊的教学，不用书本。教下用教科书，经典就是教科书，由浅而深，由事而理，由相而性，循序次第渐进。像教下所讲的《阿含》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》，一步一步向上推进。《阿含》相当于佛教的小学；《方等》相当于中学；《般若》仿佛是大学；《法华》、《华严》相当于研究所，这是次第教学。一切经典是阿难尊者集结的，所以教下是阿难尊者传的。以禅宗来讲，阿难是第二代的祖师。世尊把禅法传给迦叶，迦叶再传给阿难，说明了宗门、教下是一不是二。目标、方向完全相同，只是教学的手段、方式不同而已。“法门平等，无有高下”。

　　因此，修学法门必须要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活环境。都没有障碍，修学就容易了。每一个法门都好。若是修学便利，成就就快速；如果修学不方便，困难就多，时间就长。这是一定的道理。佛开八万四千法门，是为适应八万四千种不同的众生。我们要晓得自己是什么样的根性。若搞不清楚，你去问那些大法师们，他们并没有开悟，也没有证果；他不会观机，也不晓得你前生是干什么的。即使知道你前一生还是不行，像阿罗汉能知道五百世，有的时候还会误人。

　　佛在世时，有一个老人求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根，可不可以收他出家。那些阿罗汉看了，都摇头说，没善根！阿罗汉的能力只能看五百世，这人五百世中都没有跟佛结过缘，所以没善根。佛就说，无量劫前，他是一个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他吓得不得了，爬到树梢上，叫了一声“南无佛”。就这一声南无佛，今天善根现前，佛便为他剃度了，之后他也证得阿罗汉果。无量劫之前，无意中叫了一声“南无佛”，阿罗汉五百世的神通仍然看不出来。

　　我们有没有善根，向谁去请教？假使我们也是无量劫前叫了一声南无佛，碰到阿罗汉，他却摇头说你没善根，这问题就严重了！所以在一切法门里，我们到底学那个法门好，这要试验。就像我们生病，不知道自己害的是什么病，也找不到好大夫，勉强去看医生，吃药试试看。试一下，若不对症，就赶紧停止，再去试别的。若运气好，试中了，病就好了；运气不好的话，还是死路一条。没法子！

　　佛知道末法时期众生可怜，没有地方亲近善知识，大慈大悲特别开示念佛往生的法门。这个法门不管什么病都行，不必请教，都能成就；其余的药得对症。这个法门不管你生什么病，都能对症。选这个，决定不会错；选其他的，还要试试看，要小心谨慎。选这个法门，只要你真正肯信、肯愿、肯行，一定药到病除，这一生中必定能成就。

　　佛在本经上说的，你要是真正选中这个法门，证明你过去生中善根非常深厚。否则的话，你不可能侥幸就碰上了。不要说全世界，就看台湾，学佛的人这么多，几个人学这个法门，就知道不容易。确实像经上所讲的，我们过去生中“曾经供养无量无边诸佛如来”，现前蒙十方三世一切诸佛加持，这才选定念佛法门。

　　我们要问自己，我是不是过去生中种过无量善根？现在诸佛是不是真的加持我？你要一反省，立刻就知道了。为什么？死心塌地在这一部经上用功，那就是的。若还怀疑，以为这个法门虽然不错，听说《金刚经》也很好，还有《法华经》、《华严经》不能不念。如是夹杂，即是善根并不厚，诸佛没加持。从这个地方，自然能体会得到。我过去讲这些话，也许你们还不太相信。这一次大家听了《观无量寿佛经》，你该相信了。

　　《观无量寿佛经》讲得很清楚，什么是善根多，什么是善根少，什么是善根无。完全不能接受的，是没有善根。能接受，半信半疑，还放不下的，是善根少。善根少，要努力去培养善根，这一生还是能信，可以提前往生。如果这时候不培养，这一生中便不能往生，只种个善根而已。什么是多善根？完全接受这部经，认为是释迦牟尼佛为我讲的，不是为他们讲的。这种人善根厚。若以为这部经是释迦牟尼佛为他们说的，不是为我讲的，这种人善根少，或是没有善根。

　　又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。

　　六种成就里，这一段还是“众”成就。在本经列出几位代表的上首。首先列的是声闻众，就是憍陈如尊者这些人。他们表法的义趣已经跟诸位介绍过了，接著列的是菩萨众。菩萨众里又分为二类：一是出家；一是在家。这一段是出家的菩萨，经文含有很深的意思。我们在华严会上看到，华严三圣就代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。佛法是依据什么说出来？是根据清净法身、诸法实相、真如本性而说出来的。说的名词这么多，其实是同一桩事。清净法身就是诸法实相，就是真如本性。在华严会上以毗卢遮那佛作代表，就是现代哲学里说的宇宙万有之本体。毗卢遮那佛就代表宇宙万有的本体。从体起用，如果没有作用，这个体就毫无价值。

　　“从体起用，德用无方”，也就是说它的作用无量无边。无量无边的作用，就很难说，说之不尽，于是世尊就将这大用分为两大类：一类是思想；一类是行为。这两大类全包括了。所有作用不外乎思想、行为。思想就是智慧，以文殊菩萨代表；行为就是生活，以普贤菩萨为代表。华严会上普贤菩萨排名第一，就是告诉我们，佛法著重于生活。生活必须依智慧。文殊代表大智，所以排在第二，生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了。因此，华严三圣都代表了。

　　在本经，虽然没有看到毗卢遮那佛，然而看到普贤、文殊菩萨，就是圆满的佛法，因为无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以，古人将本经称为中本《华严》，确有道理！《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》。这样的经典才是圆满的佛法。他不是说某一个部分，不是局部，是佛法的全体。

　　我们从菩萨表法中看到，此经确确实实显示佛法的全体。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的。龙树的密法跟谁学的？龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚萨埵将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，也就是普贤菩萨。所以，普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。由此可知，华严乃是密宗之显说；密宗就是华严之密说，显密不二。

　　本经是《华严》的精髓。古德说：《华严》奥藏、《法华》秘髓，都在此经之中。所以，黄念祖上师(黄老居士是密宗的金刚上师)传授密法，第一个就要求学密的人念《无量寿经》，受持本经。他是有道理的，因为这是密法的精髓。“普贤菩萨”在此代表净密不二。这句“阿弥陀佛”，即是无上的密咒，是密法的总纲。可惜知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。不往生不能“即身成佛”，往生才真正当生成就圆满的佛果。深入经藏之后，你就能了解。

　　出家菩萨中第二位是“文殊师利菩萨”，他代表智慧，代表理论。理之精髓，无过于禅。所以，文殊菩萨也是代表禅宗的第一尊菩萨。我们读《六祖坛经》就晓得，禅宗不是六波罗蜜里的禅定波罗蜜，而是六波罗蜜里的般若波罗蜜。展开《坛经》，你看六祖传法的时候，教大家总念“摩诃般若波罗蜜多”。他没有教你念禅定，没有教你念禅。因此，名称虽称禅宗，实际上是修学般若波罗蜜。

　　文殊菩萨在此表“禅净不二”。禅就是净，所以古德说，这一句阿弥陀佛，“教”包括了，“禅”也包括了，“密”也包括了。这是佛门修学的几个大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以，弥陀名号确实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句“阿弥陀佛”，一切法门都念到了，一个也不漏。大经上常说的“一即一切，一切即一”，到此我们才彻底把它搞清楚了。“一”是这一句“南无阿弥陀佛”，“一切”是世出世间一切法，一句“阿弥陀佛”圆满包含了世出世间一切法。如果再说得详细一点，“一”就是这一部《无量寿经》，这部《无量寿经》概括了世出世间一切法。这是我们为什么要宝贵这部经的道理，得到这部经就是得到世出世间一切法。希望我们认真去受持，细心去体会，不要再被其他法门动摇。文殊菩萨在此地代表这个意义。

　　第三位是“弥勒菩萨”。弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的后补佛。释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法了。一万二千年是从释迦牟尼佛灭度那一天算起。佛灭距离我们已经有三千年了，佛的法运，还有九千年。一万二千年是正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在这个时代，末法的第一个一千年过去了，第二个一千年才开始，往后还有九千年。有很多预言，像基督教讲的世界末日。佛教没有说末日，还有九千年，那来的末日！盛、衰是有的，治、乱是有的，不至于是末日。这一点，我们读佛经可以安心。也许是一个很大的灾难，形容这个大灾难，称为末日，这能讲得过去，不是真正的末日。

　　弥勒菩萨在本经的后半部是当机者；前半部的当机者是阿难尊者。世尊特别在这一会里，嘱咐弥勒菩萨要负起弘扬念佛法门的责任。唯独这部经，这一个法门，确实惠予众生真实利益。当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以，世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要他负起弘扬的责任。

　　由此可知，将来弥勒菩萨下生成佛，经上讲的是五十六亿七千万年之后。这五十六亿七千万年是怎么来的？弥勒菩萨现在在兜率天，兜率天的寿命是四千岁，一年照三百六十天计算，兜率天的一天是我们人间四百年，古人以千万为亿，诸位算算就晓得，结果是五十六亿七千万年(注：此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》。照今人以万万为亿计算，应为五亿七千六百万年)。他在兜率天四千年，那一边寿终下生到这个世间来示现作佛，来度化众生。年代是这样计算来的。有些外道说现在弥勒菩萨已经来了，这是无根的谣言。“无根”就是没有根据，拿不出证据，不是真的。我们不要受骗。弥勒菩萨不是这个时候来的。

　　“及贤劫中一切菩萨”。“贤劫”在此地表与诸佛如来同愿同行。贤劫是我们现前的大时劫。何以称贤劫？佛告诉我们，在这个大劫中，有一千尊佛出世。佛是大贤，大圣。圣贤人特别多，所以这一个时代称为贤劫。本师释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛，弥勒是第五尊佛。弥勒之后还有九百九十五尊佛，都在贤劫相继出现于世。“贤劫中一切菩萨”就是指这些人。由此可知，贤劫千佛，没有一尊佛不讲这部经，没有一尊佛不宣扬念佛法门，证明这部经、这个法门是一切诸佛如来共同弘扬的。

　　此地说出我们娑婆世界的贤劫。他方世界怎样，经上有没有说？有，此经与小本皆说十方佛，见到他方世界，就晓得十方世界一切诸佛菩萨没有一个不弘扬的。你才看到这部经典、这个法门的殊胜，真实无与伦比！

《无量寿经讲记 法会圣众 第一》全文阅读结束。