..續本文上一頁的義趣，作用在此。因爲佛講經，每一會這些人都到，沒有一個缺席的，是佛的“常隨衆”，佛到那裏，他們就跟到那裏。爲什麼這部經上列這幾個人，那部經上列那幾個人。實在說，列這些人的名字，不是佛的意思。佛當年沒有寫經，這是集結經的人，用他們來顯示法門的特色。

　　集結經的人思惟，那幾個人能代表這部經？佛的上首弟子，就是學生裏有特殊成就的，都有一個專長，用那個專長來代表經中義趣。憍陳如是表“第一得度”。把他的名字擺在這裏，就是顯明此是釋迦牟尼佛度衆生第一得度的經典；這是釋迦牟尼佛度衆生的第一法門。讀經要懂得表法的意思。

　　第二位是“尊者舍利弗”。舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一。其次是目犍連尊者代表神通第一。排名順序有關系，一定不能疏忽。舍利弗跟目犍連排在憍陳如的後面，憍陳如是第一。舍利弗代表的智慧，與其他一般經典上表法的意義不同。他代表“第一”智慧，因爲他前面有個第一。目犍連代表的神通也是第一，這個味道完全不一樣。換句話說，沒有第一智慧，不能理解這部經典，不能深信這部經典。沒有第一神通，就不會發願求生淨土。

　　你發願修行這個法門，就是第一神通。“神通”二字的本意要知道。“通”是通達無礙。真正通達，沒有障礙了，才肯修。“神”是神奇莫測。這個法門是難信之法，他能深信，真是神奇莫測！所以不要以爲會放光、會動地、會變大、變小，才叫神通，那就把意思會錯了。

　　此處講的神通，是說你對于這部經的理論、方法、境界都清楚、明了、通達。這是非常希有的。這個法門，多少菩薩都不相信，你怎麼會相信，你怎麼會發願求生，老實念佛？這就是第一神通，所以我們同修，個個都是第一智慧、第一神通，自己還不曉得。你看到一些菩薩、羅漢、天人有神通，神通很大。天人神通很大，卻出不了叁界。羅漢、菩薩神通很大，還不能明心見性，不能成佛，都不能算是第一神通。你發願往生淨土，老實念佛，這一生就生到西方極樂世界，就作佛了，這是第一神通。那些聲聞、緣覺、菩薩看到你，佩服得五體投地，自歎不如。這是真的，一點都不假，你才是真正的佛弟子。

　　若是冒牌的佛弟子，鬼神也瞧不起。怎麼是冒牌的？經義不明，聽了之後還是糊裏糊塗的，沒有掌握到要領。往生的願不切，對于這個世間還有很深重的情執、貪戀。你怎麼可能成就、怎麼能消除業障？所以真正的佛弟子，接受這部經典之後，真的清楚了、明白了，“信、願、行”生起來了，則十方諸佛護念，所有龍天護法神保佑，這是真的。佛在經上說，此經是“一切諸佛所護念經”，跟小本《阿彌陀經》屬于同部。小本是一切諸佛所護念經，這本也就是諸佛所護念經。依照這個經本修行，就得到一切諸佛之所護念。你要真修，不能假修。所以，這叁個人擺在前面，有這樣深的意義。後面二位就更了不得了！

　　“尊者迦葉，尊者阿難”。迦葉是“傳佛心印”之人，就是我們中國人講的禅宗，他是禅宗第一代祖師。禅是釋迦牟尼佛傳給迦葉的，是代表“宗門”。在中國，大、小乘佛法有十個宗派。禅宗之外的九個宗，都稱爲“教下”。教下是阿難尊者傳的。這兩個人都是釋迦牟尼佛傳法之人，代表全部佛法皆在此一經之中。

　　宗門、教下修行的方向、目標完全相同，都是“明心見性，見性成佛”，但是手段不相同，也就是方式不一樣。宗門是直截從“放下萬緣”下手，他不上課，不用教科書。直截了當放下萬緣，恢複自性清淨心，所以他用“觀心”，用“參話頭”的方法。這些方法很特別，要根性很利的人，也就是煩惱輕，智慧長的人，才有能力修學這個法門。

　　中等根性以下的人，在宗門就不得其門而入。教下就是用教科書，采用一般的教學。宗門是特殊的教學，不用書本。教下用教科書，經典就是教科書，由淺而深，由事而理，由相而性，循序次第漸進。像教下所講的《阿含》、《方等》、《般若》、《法華》、《涅槃》，一步一步向上推進。《阿含》相當于佛教的小學；《方等》相當于中學；《般若》仿佛是大學；《法華》、《華嚴》相當于研究所，這是次第教學。一切經典是阿難尊者集結的，所以教下是阿難尊者傳的。以禅宗來講，阿難是第二代的祖師。世尊把禅法傳給迦葉，迦葉再傳給阿難，說明了宗門、教下是一不是二。目標、方向完全相同，只是教學的手段、方式不同而已。“法門平等，無有高下”。

　　因此，修學法門必須要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活環境。都沒有障礙，修學就容易了。每一個法門都好。若是修學便利，成就就快速；如果修學不方便，困難就多，時間就長。這是一定的道理。佛開八萬四千法門，是爲適應八萬四千種不同的衆生。我們要曉得自己是什麼樣的根性。若搞不清楚，你去問那些大法師們，他們並沒有開悟，也沒有證果；他不會觀機，也不曉得你前生是幹什麼的。即使知道你前一生還是不行，像阿羅漢能知道五百世，有的時候還會誤人。

　　佛在世時，有一個老人求出家。出家要有善根，佛就叫他的弟子們來看這個人有沒有善根，可不可以收他出家。那些阿羅漢看了，都搖頭說，沒善根！阿羅漢的能力只能看五百世，這人五百世中都沒有跟佛結過緣，所以沒善根。佛就說，無量劫前，他是一個砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，他嚇得不得了，爬到樹梢上，叫了一聲“南無佛”。就這一聲南無佛，今天善根現前，佛便爲他剃度了，之後他也證得阿羅漢果。無量劫之前，無意中叫了一聲“南無佛”，阿羅漢五百世的神通仍然看不出來。

　　我們有沒有善根，向誰去請教？假使我們也是無量劫前叫了一聲南無佛，碰到阿羅漢，他卻搖頭說你沒善根，這問題就嚴重了！所以在一切法門裏，我們到底學那個法門好，這要試驗。就像我們生病，不知道自己害的是什麼病，也找不到好大夫，勉強去看醫生，吃藥試試看。試一下，若不對症，就趕緊停止，再去試別的。若運氣好，試中了，病就好了；運氣不好的話，還是死路一條。沒法子！

　　佛知道末法時期衆生可憐，沒有地方親近善知識，大慈大悲特別開示念佛往生的法門。這個法門不管什麼病都行，不必請教，都能成就；其余的藥得對症。這個法門不管你生什麼病，都能對症。選這個，決定不會錯；選其他的，還要試試看，要小心謹慎。選這個法門，只要你真正肯信、肯願、肯行，一定藥到病除，這一生中必定能成就。

　　佛在本經上說的，你要是真正選中這個法門，證明你過去生中善根非常深厚。否則的話，你不可能僥幸就碰上了。不要說全世界，就看臺灣，學佛的人這麼多，幾個人學這個法門，就知道不容易。確實像經上所講的，我們過去生中“曾經供養無量無邊諸佛如來”，現前蒙十方叁世一切諸佛加持，這才選定念佛法門。

　　我們要問自己，我是不是過去生中種過無量善根？現在諸佛是不是真的加持我？你要一反省，立刻就知道了。爲什麼？死心塌地在這一部經上用功，那就是的。若還懷疑，以爲這個法門雖然不錯，聽說《金剛經》也很好，還有《法華經》、《華嚴經》不能不念。如是夾雜，即是善根並不厚，諸佛沒加持。從這個地方，自然能體會得到。我過去講這些話，也許你們還不太相信。這一次大家聽了《觀無量壽佛經》，你該相信了。

　　《觀無量壽佛經》講得很清楚，什麼是善根多，什麼是善根少，什麼是善根無。完全不能接受的，是沒有善根。能接受，半信半疑，還放不下的，是善根少。善根少，要努力去培養善根，這一生還是能信，可以提前往生。如果這時候不培養，這一生中便不能往生，只種個善根而已。什麼是多善根？完全接受這部經，認爲是釋迦牟尼佛爲我講的，不是爲他們講的。這種人善根厚。若以爲這部經是釋迦牟尼佛爲他們說的，不是爲我講的，這種人善根少，或是沒有善根。

　　又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。

　　六種成就裏，這一段還是“衆”成就。在本經列出幾位代表的上首。首先列的是聲聞衆，就是憍陳如尊者這些人。他們表法的義趣已經跟諸位介紹過了，接著列的是菩薩衆。菩薩衆裏又分爲二類：一是出家；一是在家。這一段是出家的菩薩，經文含有很深的意思。我們在華嚴會上看到，華嚴叁聖就代表全部大經的宗旨，也代表佛法的全體。佛法是依據什麼說出來？是根據清淨法身、諸法實相、真如本性而說出來的。說的名詞這麼多，其實是同一樁事。清淨法身就是諸法實相，就是真如本性。在華嚴會上以毗盧遮那佛作代表，就是現代哲學裏說的宇宙萬有之本體。毗盧遮那佛就代表宇宙萬有的本體。從體起用，如果沒有作用，這個體就毫無價值。

　　“從體起用，德用無方”，也就是說它的作用無量無邊。無量無邊的作用，就很難說，說之不盡，于是世尊就將這大用分爲兩大類：一類是思想；一類是行爲。這兩大類全包括了。所有作用不外乎思想、行爲。思想就是智慧，以文殊菩薩代表；行爲就是生活，以普賢菩薩爲代表。華嚴會上普賢菩薩排名第一，就是告訴我們，佛法著重于生活。生活必須依智慧。文殊代表大智，所以排在第二，生活排在第一。這是把整個佛法包括盡了。因此，華嚴叁聖都代表了。

　　在本經，雖然沒有看到毗盧遮那佛，然而看到普賢、文殊菩薩，就是圓滿的佛法，因爲無量壽佛即是毗盧遮那佛。所以，古人將本經稱爲中本《華嚴》，確有道理！《佛說阿彌陀經》就是小本《華嚴》。這樣的經典才是圓滿的佛法。他不是說某一個部分，不是局部，是佛法的全體。

　　我們從菩薩表法中看到，此經確確實實顯示佛法的全體。普賢不但代表華嚴的行門，而且是密宗的開山祖師。我們這個世間的密法是佛滅度之後六百年，龍樹菩薩傳下來的。龍樹的密法跟誰學的？龍樹菩薩開鐵塔，遇到金剛薩埵，金剛薩埵將密法傳授給他，他再傳到人間。金剛薩埵菩薩就是普賢菩薩的化身，也就是普賢菩薩。所以，普賢菩薩不但代表華嚴宗，也代表了密宗。由此可知，華嚴乃是密宗之顯說；密宗就是華嚴之密說，顯密不二。

　　本經是《華嚴》的精髓。古德說：《華嚴》奧藏、《法華》秘髓，都在此經之中。所以，黃念祖上師(黃老居士是密宗的金剛上師)傳授密法，第一個就要求學密的人念《無量壽經》，受持本經。他是有道理的，因爲這是密法的精髓。“普賢菩薩”在此代表淨密不二。這句“阿彌陀佛”，即是無上的密咒，是密法的總綱。可惜知道的人不多。如果不是密法的總綱，密中之密，持名念佛往生，那有那麼大的成就。不往生不能“即身成佛”，往生才真正當生成就圓滿的佛果。深入經藏之後，你就能了解。

　　出家菩薩中第二位是“文殊師利菩薩”，他代表智慧，代表理論。理之精髓，無過于禅。所以，文殊菩薩也是代表禅宗的第一尊菩薩。我們讀《六祖壇經》就曉得，禅宗不是六波羅蜜裏的禅定波羅蜜，而是六波羅蜜裏的般若波羅蜜。展開《壇經》，你看六祖傳法的時候，教大家總念“摩诃般若波羅蜜多”。他沒有教你念禅定，沒有教你念禅。因此，名稱雖稱禅宗，實際上是修學般若波羅蜜。

　　文殊菩薩在此表“禅淨不二”。禅就是淨，所以古德說，這一句阿彌陀佛，“教”包括了，“禅”也包括了，“密”也包括了。這是佛門修學的幾個大綱領。大綱領包括了，其余的無所不包。所以，彌陀名號確實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。阿彌陀佛是整個佛法的綱領，念一句“阿彌陀佛”，一切法門都念到了，一個也不漏。大經上常說的“一即一切，一切即一”，到此我們才徹底把它搞清楚了。“一”是這一句“南無阿彌陀佛”，“一切”是世出世間一切法，一句“阿彌陀佛”圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細一點，“一”就是這一部《無量壽經》，這部《無量壽經》概括了世出世間一切法。這是我們爲什麼要寶貴這部經的道理，得到這部經就是得到世出世間一切法。希望我們認真去受持，細心去體會，不要再被其他法門動搖。文殊菩薩在此地代表這個意義。

　　第叁位是“彌勒菩薩”。彌勒菩薩是本師釋迦牟尼佛的後補佛。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，一萬二千年之後這個世間就沒有佛法了。一萬二千年是從釋迦牟尼佛滅度那一天算起。佛滅距離我們已經有叁千年了，佛的法運，還有九千年。一萬二千年是正法一千年，像法一千年，末法一萬年。現在這個時代，末法的第一個一千年過去了，第二個一千年才開始，往後還有九千年。有很多預言，像基督教講的世界末日。佛教沒有說末日，還有九千年，那來的末日！盛、衰是有的，治、亂是有的，不至于是末日。這一點，我們讀佛經可以安心。也許是一個很大的災難，形容這個大災難，稱爲末日，這能講得過去，不是真正的末日。

　　彌勒菩薩在本經的後半部是當機者；前半部的當機者是阿難尊者。世尊特別在這一會裏，囑咐彌勒菩薩要負起弘揚念佛法門的責任。唯獨這部經，這一個法門，確實惠予衆生真實利益。當生成就，不是一般的成就，是究竟圓滿的成就。所以，世尊特別囑咐彌勒菩薩，要他負起弘揚的責任。

　　由此可知，將來彌勒菩薩下生成佛，經上講的是五十六億七千萬年之後。這五十六億七千萬年是怎麼來的？彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，一年照叁百六十天計算，兜率天的一天是我們人間四百年，古人以千萬爲億，諸位算算就曉得，結果是五十六億七千萬年(注：此數字出自《觀彌勒菩薩上生經疏》。照今人以萬萬爲億計算，應爲五億七千六百萬年)。他在兜率天四千年，那一邊壽終下生到這個世間來示現作佛，來度化衆生。年代是這樣計算來的。有些外道說現在彌勒菩薩已經來了，這是無根的謠言。“無根”就是沒有根據，拿不出證據，不是真的。我們不要受騙。彌勒菩薩不是這個時候來的。

　　“及賢劫中一切菩薩”。“賢劫”在此地表與諸佛如來同願同行。賢劫是我們現前的大時劫。何以稱賢劫？佛告訴我們，在這個大劫中，有一千尊佛出世。佛是大賢，大聖。聖賢人特別多，所以這一個時代稱爲賢劫。本師釋迦牟尼佛是賢劫的第四尊佛，彌勒是第五尊佛。彌勒之後還有九百九十五尊佛，都在賢劫相繼出現于世。“賢劫中一切菩薩”就是指這些人。由此可知，賢劫千佛，沒有一尊佛不講這部經，沒有一尊佛不宣揚念佛法門，證明這部經、這個法門是一切諸佛如來共同弘揚的。

　　此地說出我們娑婆世界的賢劫。他方世界怎樣，經上有沒有說？有，此經與小本皆說十方佛，見到他方世界，就曉得十方世界一切諸佛菩薩沒有一個不弘揚的。你才看到這部經典、這個法門的殊勝，真實無與倫比！

《無量壽經講記 法會聖衆 第一》全文閱讀結束。