..续本文上一页就代表“师承”，我所学是有根源，我是跟释迦牟尼佛学的。所以，“我闻”不但是闻成就，还含有师承的意思在。
“一时”是时成就。就本经来讲，必须三资粮具足，“信、愿、行”三个条件同时具足，佛才会宣说这个法门。这是一生成佛之法，所有一切经典里从来没有的。本经为我们说明西方净土，阿弥陀佛四十八愿普度一切众生往生成佛。你对于这个法门深信不疑，“信”成就了。听了之后，欢喜向往，一意求生，是“愿”成就。从今而后，这句“阿弥陀佛”二六时中不夹杂、不间断，是“行”成就。世尊观察，有这样根机的人出现了，必定要讲这部经。因为这人一生成佛的机会到了，如果佛不帮助他成佛，佛对不起他。
这个人成佛的根机若没有成熟，佛讲成佛的经，就是多余的，他不能接受，不能相信。在当时大众中有一部分，佛看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，是小果；往生是成究竟佛果，四教里属圆顿教佛。这是殊胜无比的果德，佛才为他宣说这个法门。所以此处的“一时”，我特别跟诸位强调，是信、愿、行三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交之时。
“佛”是本师释迦牟尼佛。
“在王舍城，耆阇崛山中，与大比丘众，万二千人俱”，这是讲经的处所，以及当时的听众人数。即是处、众，二种成就。
“比丘”是梵语，是佛出家弟子的通称。跟佛出家的，称为“比丘僧”。“僧”不是一个人，僧是团体。四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称为“僧团”，简称为僧。一个人也称僧。譬如军队，军队不只一个人，很多人聚集才是军队，可是一个人，我们也称他为军人。类似这样的称呼。三个人以下不能称僧团。四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，就是我们今天讲的会议表决。佛教是民主的，大小事情都要表决，少数服从多数，这才称之为僧团。
比丘含三义。第一、“乞士”。“乞”是指生活方式，他们外出乞讨、乞食。乞食是讨饭，是中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每天都要外出乞食，其实这不是普通的讨饭人，他们有学问、有道德。
“士”在中国，是古代社会里地位最高的，有学问、有道德，为大众敬仰的人。从前中国社会也分四等：士、农、工、商，称为“四民”。读书人是社会大众最尊敬的，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。所以，中国自古以来，可以说是知识分子的社会，尊重知识德行。
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乞士就是很有道德，很有学问的乞食者。所以，社会上对于佛及佛的弟子非常恭敬，络绎不绝的来供养。他们生活所需只是“四事供养”，对于大家给他的施舍，他只要求四桩事情。第一是饮食，就是每天供养他一餐饭。他们一天就吃一餐，日中一食。
“日中一食”行吗？佛在世的时候，生在那个时代行。因为身心清净，内里烦恼少，外面没有诱惑。烦恼少、妄想少，他需要补充的营养就少了。营养百分之九十五消耗在妄想上，所以你妄想愈少，营养的消耗当然就少了，因此一餐足够了。现代人妄想比从前多，外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐补充还不够，还要吃宵夜，吃点心。一天平均，我看不会少过五、六顿。为什么？他的消耗量太大了，没有这么多的补充是不够的。乞士日中一食就够了。
第二、“破恶”。“恶”是恶见、恶行。他没有错误的思想、见解，也不会有错误的行为。绝对遵从老师的教诫，真的是老师的好学生。
第三、“怖魔”。“魔”是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖？这个人跟释迦牟尼佛修学，将来超越三界。魔王看到他超越三界，他统治之下的人民又少了一个，他很烦恼。只要我们不出六道轮回，都在魔王统治之下。魔王不希望见到他的人民减少，他很不愿意他的人民到外国去留学，将来修行证果，就要超越三界，因此魔王很恐怖。比丘含有这三个意义。
佛弟子有大乘、有小乘。小乘跟大乘是从心量上分的。小乘是保守派，思想是保守的；大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些不同根性的众生，就用不同的方法来教导。后人又细分：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，统称为“五乘佛法”。
只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，没出三界，勉强得一点人天福报。出三界才算是小成就，不再搞生死轮回。但是小乘保守、执著，所以他不能见性。因为清净心里一法不立，你若立一法，怎么能见到清净心？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易舍，就在他思想开放、自由，他都能舍掉，所以能明心见性。
经文用“大比丘”，就是属于大乘一类的学生。他示现的是出家相，但他是大乘根性，不是小乘根性。“万二千人俱”，人数有一万二千人。
通常经典上，我们常见的“一千二百五十人俱”。这部经所记载的，比平常讲经听众的人数高出十倍，与《法华经》相同。《法华经》也是在王舍城耆阇崛山讲的，地点相同，听众的人数相同，表法第一是憍陈如尊者也相同。《法华经》上第一个人是他，本经第一个人也是他。
人的根性确实不一样，因此听佛法得的利益就不相同。利根的人，觉得佛句句话是为我说的，句句话是教训我的；我要反省，我要依教奉行。这个人真正得利益了。根性差一点的人听佛开示，感觉佛讲那个人，与自己不相干。佛苦口婆心的教训，他一句都没听进去，他以为都是讲别人，跟他不相干。
“佛以一音而说法，众生随类各得解”。所以，有人听经开悟，有人听经证果，有人听经只能说是阿赖耶识里种一个种子，该怎么生死，还是怎么生死，一点都不能改变。在这一生中该受什么样的果报，还是受什么样的果报。不明经义，不知修行。听经连命运都没有办法转变，那有什么法子？
我们读《了凡四训》，认为只是袁了凡教训他儿子的，我们看看他怎么教训，自己一点利益都得不到。如果能把了凡居士的教训，当作是教训我们自己的，就会得到真实受用。有几个人读经，自己能直下承当，能感受佛经是为我说的，所讲的都是我的毛病，是教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子。几个人能做到？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生？
佛给我们指出一条修行的道路，就是《观经》上讲的三福，这是基本原则。不管你学那一宗、那一个法门，绝对不能违背，此乃“三世诸佛净业正因”。“三福”是佛还没教你怎么修行之前说的，是修行的基本功夫。就好像盖大楼，首先要打地基，后来讲的，是建高楼大厦。基础第一条说“孝养父母，奉事师长”。由此可知，佛法是建立在“孝亲尊师”的基础上。
不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件。人生活在世间，那一个人恩德最大？除父母之外还有谁！谁是你的恩人？父母对于子女的爱护是没有条件的。其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这是出于天性，与真性相应。有条件就不相应，无条件就相应，所以父子天性。不孝亲，怎么会尊敬老师？不孝亲而尊敬老师，这个人必有企图。因此，儒家教学建立在孝道的基础上；大乘佛法也是建立在孝道的基础上。杀父、杀母是五逆罪之一，果报绝对在无间地狱。
一个人能尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能尊敬师长。然后才能做到“慈心不杀，修十善业”。一切善行都奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀？就是孝敬之心扩大到一切众生，这是大慈大悲。为什么能修十善业？因为不修十善业，觉得愧对父母师长。我在世间要不是一个善人的话，父母师长在社会上就没面子。不但坏事不敢做，坏的念头都不敢起。
中国自古以来，几千年社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量。正如佛经“如是”二字，这是真理，这是事实真相。怎么能疏忽！我们今天生在世尊的末法时期，皈依三宝，自称为佛弟子，我们有没有做到？所以在此地，我特别把“大比丘”的三个意义给诸位提示一下。这对我们修行，净化身心，往生净土，有决定的关系。
“一切大圣，神通已达”，这两句话不是赞叹小乘比丘的，一般是赞叹大菩萨的。意思是说，这些与会的大众及佛的学生，都是大菩萨、大圣。“一切”是指参加法会的一万二千人。
三贤十圣，三贤位的菩萨是十住、十行、十回向；十圣是从初地到十地。地上菩萨称圣人，只有等觉菩萨才能称为“大圣”。
“神通已达”，著重在“达”，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，才能已达！所以从赞叹上，我们就晓得，这些佛弟子不是普通人。正是所谓“一佛出世，千佛拥护”，也给我们做一个好榜样。诸佛没有嫉妒，没有障碍，那一个带头都一样，绝对平等，像唱戏一样。
这台戏，释迦牟尼佛唱主角，其余的诸佛来唱配角，扮他的学生。在舞台上，世尊扮演老师，其他的诸佛就扮演学生。在台后，很多诸佛甚至于成佛时劫都在释迦牟尼佛之前，是古佛再来的。真是佛佛道同，大家只有一个目的—度众生。只要达到这个目的，谁作主角，谁作配角都没有关系。主角、配角一律平等。我们凡夫有差别想，他们没有起心动念，那有分别、执著？这是我们要学习的，才能成就真实的功德。真实的功德是自利利他。
下面是列举上首，“其名曰，尊者憍陈如”。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现成佛以来，第一个得度的学生，是最初证阿罗汉果的。此人根性很利。佛在鹿野苑为五比丘说法，佛说完四谛法，憍陈如就证得阿罗汉果，可见他根性很利。第一个证果，第一个得度。
佛经在序分里所列的这些名字，用意是“表法”的，代表这部经所宣说…
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