..續本文上一頁就代表“師承”，我所學是有根源，我是跟釋迦牟尼佛學的。所以，“我聞”不但是聞成就，還含有師承的意思在。
“一時”是時成就。就本經來講，必須叁資糧具足，“信、願、行”叁個條件同時具足，佛才會宣說這個法門。這是一生成佛之法，所有一切經典裏從來沒有的。本經爲我們說明西方淨土，阿彌陀佛四十八願普度一切衆生往生成佛。你對于這個法門深信不疑，“信”成就了。聽了之後，歡喜向往，一意求生，是“願”成就。從今而後，這句“阿彌陀佛”二六時中不夾雜、不間斷，是“行”成就。世尊觀察，有這樣根機的人出現了，必定要講這部經。因爲這人一生成佛的機會到了，如果佛不幫助他成佛，佛對不起他。
這個人成佛的根機若沒有成熟，佛講成佛的經，就是多余的，他不能接受，不能相信。在當時大衆中有一部分，佛看出他們這一生成佛的機緣成熟了，這是佛弟子當中第一等的成就。證菩薩果位，證阿羅漢果位，是小果；往生是成究竟佛果，四教裏屬圓頓教佛。這是殊勝無比的果德，佛才爲他宣說這個法門。所以此處的“一時”，我特別跟諸位強調，是信、願、行叁個條件同時成就的時候，與諸佛菩薩決定感應道交之時。
“佛”是本師釋迦牟尼佛。
“在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘衆，萬二千人俱”，這是講經的處所，以及當時的聽衆人數。即是處、衆，二種成就。
“比丘”是梵語，是佛出家弟子的通稱。跟佛出家的，稱爲“比丘僧”。“僧”不是一個人，僧是團體。四個人以上在一起共住，遵守六和敬，這樣的團體才能稱爲“僧團”，簡稱爲僧。一個人也稱僧。譬如軍隊，軍隊不只一個人，很多人聚集才是軍隊，可是一個人，我們也稱他爲軍人。類似這樣的稱呼。叁個人以下不能稱僧團。四個人以上，遵守六和敬，同一羯磨，就是我們今天講的會議表決。佛教是民主的，大小事情都要表決，少數服從多數，這才稱之爲僧團。
比丘含叁義。第一、“乞士”。“乞”是指生活方式，他們外出乞討、乞食。乞食是討飯，是中國人最瞧不起的。佛跟弟子們每天都要外出乞食，其實這不是普通的討飯人，他們有學問、有道德。
“士”在中國，是古代社會裏地位最高的，有學問、有道德，爲大衆敬仰的人。從前中國社會也分四等：士、農、工、商，稱爲“四民”。讀書人是社會大衆最尊敬的，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。所以，中國自古以來，可以說是知識分子的社會，尊重知識德行。
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乞士就是很有道德，很有學問的乞食者。所以，社會上對于佛及佛的弟子非常恭敬，絡繹不絕的來供養。他們生活所需只是“四事供養”，對于大家給他的施舍，他只要求四樁事情。第一是飲食，就是每天供養他一餐飯。他們一天就吃一餐，日中一食。
“日中一食”行嗎？佛在世的時候，生在那個時代行。因爲身心清淨，內裏煩惱少，外面沒有誘惑。煩惱少、妄想少，他需要補充的營養就少了。營養百分之九十五消耗在妄想上，所以你妄想愈少，營養的消耗當然就少了，因此一餐足夠了。現代人妄想比從前多，外面誘惑的力量也比從前大，所以叁餐補充還不夠，還要吃宵夜，吃點心。一天平均，我看不會少過五、六頓。爲什麼？他的消耗量太大了，沒有這麼多的補充是不夠的。乞士日中一食就夠了。
第二、“破惡”。“惡”是惡見、惡行。他沒有錯誤的思想、見解，也不會有錯誤的行爲。絕對遵從老師的教誡，真的是老師的好學生。
第叁、“怖魔”。“魔”是魔王。魔王恐怖！魔王怎麼恐怖？這個人跟釋迦牟尼佛修學，將來超越叁界。魔王看到他超越叁界，他統治之下的人民又少了一個，他很煩惱。只要我們不出六道輪回，都在魔王統治之下。魔王不希望見到他的人民減少，他很不願意他的人民到外國去留學，將來修行證果，就要超越叁界，因此魔王很恐怖。比丘含有這叁個意義。
佛弟子有大乘、有小乘。小乘跟大乘是從心量上分的。小乘是保守派，思想是保守的；大乘是自由派，思想是開放的。因此，佛對于這一些不同根性的衆生，就用不同的方法來教導。後人又細分：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，統稱爲“五乘佛法”。
只有菩薩是大乘，緣覺、聲聞是小乘。人、天，沒出叁界，勉強得一點人天福報。出叁界才算是小成就，不再搞生死輪回。但是小乘保守、執著，所以他不能見性。因爲清淨心裏一法不立，你若立一法，怎麼能見到清淨心？所以聲聞、緣覺修到最高，還是用阿賴耶識，不能轉識成智。他的煩惱障斷了，所知障不能斷，就是那個堅持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易舍，就在他思想開放、自由，他都能舍掉，所以能明心見性。
經文用“大比丘”，就是屬于大乘一類的學生。他示現的是出家相，但他是大乘根性，不是小乘根性。“萬二千人俱”，人數有一萬二千人。
通常經典上，我們常見的“一千二百五十人俱”。這部經所記載的，比平常講經聽衆的人數高出十倍，與《法華經》相同。《法華經》也是在王舍城耆阇崛山講的，地點相同，聽衆的人數相同，表法第一是憍陳如尊者也相同。《法華經》上第一個人是他，本經第一個人也是他。
人的根性確實不一樣，因此聽佛法得的利益就不相同。利根的人，覺得佛句句話是爲我說的，句句話是教訓我的；我要反省，我要依教奉行。這個人真正得利益了。根性差一點的人聽佛開示，感覺佛講那個人，與自己不相幹。佛苦口婆心的教訓，他一句都沒聽進去，他以爲都是講別人，跟他不相幹。
“佛以一音而說法，衆生隨類各得解”。所以，有人聽經開悟，有人聽經證果，有人聽經只能說是阿賴耶識裏種一個種子，該怎麼生死，還是怎麼生死，一點都不能改變。在這一生中該受什麼樣的果報，還是受什麼樣的果報。不明經義，不知修行。聽經連命運都沒有辦法轉變，那有什麼法子？
我們讀《了凡四訓》，認爲只是袁了凡教訓他兒子的，我們看看他怎麼教訓，自己一點利益都得不到。如果能把了凡居士的教訓，當作是教訓我們自己的，就會得到真實受用。有幾個人讀經，自己能直下承當，能感受佛經是爲我說的，所講的都是我的毛病，是教訓我的，勉勵我的，我應當直下承當，完全接受。實在講，這才是佛的第一弟子。幾個人能做到？別人做不做，不要去管他，要問我自己有沒有做到。比丘是佛的學生，我自己配不配做佛的學生？
佛給我們指出一條修行的道路，就是《觀經》上講的叁福，這是基本原則。不管你學那一宗、那一個法門，絕對不能違背，此乃“叁世諸佛淨業正因”。“叁福”是佛還沒教你怎麼修行之前說的，是修行的基本功夫。就好像蓋大樓，首先要打地基，後來講的，是建高樓大廈。基礎第一條說“孝養父母，奉事師長”。由此可知，佛法是建立在“孝親尊師”的基礎上。
不孝親，決定不會尊師。孝親是第一個條件。人生活在世間，那一個人恩德最大？除父母之外還有誰！誰是你的恩人？父母對于子女的愛護是沒有條件的。其他人對你的關愛是有條件的，唯獨父母是無條件的。這是出于天性，與真性相應。有條件就不相應，無條件就相應，所以父子天性。不孝親，怎麼會尊敬老師？不孝親而尊敬老師，這個人必有企圖。因此，儒家教學建立在孝道的基礎上；大乘佛法也是建立在孝道的基礎上。殺父、殺母是五逆罪之一，果報絕對在無間地獄。
一個人能尊敬老師，必定孝順父母；孝順父母的人，決定能尊敬師長。然後才能做到“慈心不殺，修十善業”。一切善行都奠定在孝敬的基礎上。爲什麼會慈心不殺？就是孝敬之心擴大到一切衆生，這是大慈大悲。爲什麼能修十善業？因爲不修十善業，覺得愧對父母師長。我在世間要不是一個善人的話，父母師長在社會上就沒面子。不但壞事不敢做，壞的念頭都不敢起。
中國自古以來，幾千年社會長治久安，過去有這樣輝煌的文化成就，實在是這種教育的力量。正如佛經“如是”二字，這是真理，這是事實真相。怎麼能疏忽！我們今天生在世尊的末法時期，皈依叁寶，自稱爲佛弟子，我們有沒有做到？所以在此地，我特別把“大比丘”的叁個意義給諸位提示一下。這對我們修行，淨化身心，往生淨土，有決定的關系。
“一切大聖，神通已達”，這兩句話不是贊歎小乘比丘的，一般是贊歎大菩薩的。意思是說，這些與會的大衆及佛的學生，都是大菩薩、大聖。“一切”是指參加法會的一萬二千人。
叁賢十聖，叁賢位的菩薩是十住、十行、十回向；十聖是從初地到十地。地上菩薩稱聖人，只有等覺菩薩才能稱爲“大聖”。
“神通已達”，著重在“達”，達是圓滿的通達，決定沒有障礙。唯有大聖，才能已達！所以從贊歎上，我們就曉得，這些佛弟子不是普通人。正是所謂“一佛出世，千佛擁護”，也給我們做一個好榜樣。諸佛沒有嫉妒，沒有障礙，那一個帶頭都一樣，絕對平等，像唱戲一樣。
這臺戲，釋迦牟尼佛唱主角，其余的諸佛來唱配角，扮他的學生。在舞臺上，世尊扮演老師，其他的諸佛就扮演學生。在臺後，很多諸佛甚至于成佛時劫都在釋迦牟尼佛之前，是古佛再來的。真是佛佛道同，大家只有一個目的—度衆生。只要達到這個目的，誰作主角，誰作配角都沒有關系。主角、配角一律平等。我們凡夫有差別想，他們沒有起心動念，那有分別、執著？這是我們要學習的，才能成就真實的功德。真實的功德是自利利他。
下面是列舉上首，“其名曰，尊者憍陳如”。憍陳如尊者是釋迦牟尼佛示現成佛以來，第一個得度的學生，是最初證阿羅漢果的。此人根性很利。佛在鹿野苑爲五比丘說法，佛說完四谛法，憍陳如就證得阿羅漢果，可見他根性很利。第一個證果，第一個得度。
佛經在序分裏所列的這些名字，用意是“表法”的，代表這部經所宣說…
《無量壽經講記 法會聖衆 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…