——无量寿经讲记·正释经文——
法会圣众第一
这部经是夏莲居居士依据五种原译本会集而成的，在一九四五年出版流通。当时，慈舟法师曾经在济南讲过，并且为作科判。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲过这部经，还有一些大德们也在各地宣讲。佛门出家、在家的高僧大德们，都肯定此会集本是《无量寿经》最完善的版本。夏老将全经分为四十八章，或者称为四十八品。我想，他是取阿弥陀佛四十八愿。他在最初会集的本子，分作三十七品，以后修订成为现在的四十八品。初二品是通序，第三品是别序。本经的序分很长，第四品以下才是本经的正宗分。末后流通分也很长，确实像《华严》、《法华》，有大经的风味。三分都有相当的分量，不像一般经典，序分跟流通分皆简短。第一品主要是讲“六种成就”，这是一般经上都有的。
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目□连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。
“如是”是佛门一切经的开端。这两个字的来源，我在此就不多说，因为我们说了很多次，要紧的是它所显示的真实义。如来果地上的境界，就是《般若经》所讲的诸法实相。一切法的真实相，在佛法里就用“如”字代表，所以“如是”就是诸法实相。佛为一切众生宣说无量无边的经论法门，就是为众生说明一切诸法的真实相。换句话说，就是说“如是”。“如是”不仅代表释迦牟尼佛四十九年三百余会所说的，乃至于十方世界无量无边诸佛如来为一切众生所宣讲的，也不外“如是”两个字。在净宗来说，“如是”就是阿弥陀佛，就是极乐世界。
由此可知，此二字含义之深广，我们无法想像。即使一切诸佛如来，所谓炽然说、不断说，尽虚空遍法界也说之不尽。若依据《观经》所说的理论来讲，“如”是“是心是佛”，“是”就是“是心作佛”。是心是佛，诸位能否体会到佛在经上讲这句话的真正义趣？如果我们只听“是心是佛”而死在句下，就错了。“是心”是佛，“是心”是不是菩萨？“是心”是不是声闻、缘觉？都是的。这只是在万象中举一个例子而已。是心既然是佛，是心即是尽虚空遍法界。一点都没错。这才晓得一切法唯心所现，一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的？那一法不是自心？法法皆然。连我们晚上作梦，是心是梦，是心是世界，是心是微尘。心外无法，法外无心。“如”是这个意思，所以说“万法皆如”，“无有一法不如”。不但有形象的法是“如”，无形象的法也是“如”。
佛在《法华经》里讲，“如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟”。那一法不如！“如”就是大经所说的“一切法唯心所现”，是自己真心变现出来的，是性德。性德起用，变现十法界依正庄严，是法绝对清净平等。在佛，清净。在畜生、饿鬼、地狱，清不清净？还是清净！正如我们用黄金造个佛像，你看到很恭敬。现在把黄金做成小猫、小狗，它清不清净？把它做成青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净。体是黄金，没有两样。这才晓得无有一法不清净，无有一法不平等。用一斤的黄金塑一个佛像，用一斤的黄金塑一个饿鬼像，到外面去卖，价钱是相等的。重量一样，同样是艺术品，所以是平等的。
十法界中，生佛平等，这是从本性上讲。我们要问，一真法界里有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生？有，样样俱全。他方世界也有，而西方极乐世界没有。极乐世界跟他方世界也是一心变现的，不是二心。一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里的一部分，诸位要懂这个意思。是心是佛，是心是万法，是心是万物，是从性德上说的。
我们今天为什么会变成这个样子？因为迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么？迷了自性。迷了自性，就落到底下一句，就是“心作”了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严。作，就不清净。“作”是什么？是起心动念，是妄想分别执著。所以，大乘圆教讲四谛，说无作四谛。无作就恢复性德了；有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的。从有作要到无作才能成就。
今天我们念佛，也要从“有念”念到“无念”，就成就了。我们往生也是如此，从“有生”证到“无生”就圆满了。这就是第二句话的意思：“是心作佛”，“是心作法界”，“是心作万物”。诸位要晓得，这两句话把佛法的原理、原则讲尽了。佛说的一切法，就是说这一桩事情的真相。
今天在这一部经典里讲的“是心是佛”，“是心是极乐世界”；“是心作佛”，“是心作极乐世界”。所以，这部经里是偏重在某一部分讲，实际上它是全体。“如是”二字包括整个佛法，因此这二字也就指这部经全部的经文。它是“信成就”。明白这个道理，对于佛所说的一切法，我们就能相信。他确实是根据事实而说的，不是妄想，不是推测，不是理想，完全讲事实真相。“如是”就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，还有什么好讲的。所以，这两个字在六种成就里是信成就。《华严经》云，“信为道源功德母”。“信”是入佛法之初门。离开了信，就没有办法契入，所以一定要深信。
学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛是我们根本的老师，我们对老师的话不相信，怎么会有成就？所以在佛法里，信是第一个条件。你要是想来学佛，接受佛的教育，接受佛的教学，第一你要信佛！佛讲的句句话都是真实的，要深信不疑，才能成为佛弟子。
蕅益大师在《弥陀经要解》解释此二字，他讲“依实相理”。“实相”就是事实真相。我刚才讲“如是”二字，说明事实真相，讲得比较容易懂。古人讲“依实相理”，这四个字，初学的人不知道说的是什么意思。“念佛求生净土，决定无非”，称作“是”。无非，就是决定不错。我们要圆圆满满的恢复性德，修学念佛法门，求生净土，决定不错。这是蕅益大师讲的，可以跟我刚才讲的合起来看。我这样的解释，古人注解里没有这种说法，但意思是相同的。依实相理，即事实真相。
“我闻”是闻成就。佛当年在世讲经说法，并没有著作留给后世。经典的由来，是释迦牟尼佛灭度之后弟子们集结的。正如同《论语》，不是孔夫子写的。孔夫子死了以后，学生们回忆从前老师教诫弟子，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是佛经有一点不相同，《论语》是孔夫子的学生各别记录的，佛经集结是弟子们集体做这个工作的。集结的过程，是把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍，再记录成书册。阿难的记忆力就像现代的电脑、录音机一样，他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到，都能忆持不忘。“忆”是记忆。他不会忘记，因此同学们推崇阿难尊者来复讲。
与会的同学五百人，都是证得阿罗汉果。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人中有一个人不同意，认为阿难说的这一句话，佛好像没有讲过，这句就要删掉，就不可以流通。必须五百个人听到，个个都点头，才能算数，才能记录下来流传于世，取信于后人。不像现在开会，多数人赞成就可以了，三分之二同意就没有问题。集结佛经表决的标准，是一个人提出异议就不能通过。这才晓得佛教经典的集结非常严谨。
“我”是阿难自称。“闻”是亲自听释迦牟尼佛说的。“如是我闻”，即是这一部经典所说的，都是我亲自听释迦牟尼佛宣讲的。由此可知，完全是复讲。复讲就这样一直流传到清末民初。佛门里培养讲经说法的人才都是采复讲的方法，现在的佛学院里没有了。自古以来，代代相传，都是复讲的。
学生复讲老师的讲述，这样训练好处很多。学生因为要复讲，他就要专心听课。从前李老师对学讲经的学生们说，你们学讲这一部经，我在讲的时候，大概你能听到百分之六、七十。因为你要准备复讲，你要全部精神贯注。如果不是轮到你复讲，大概你只能听到二成、三成，心不在焉。因为不是你复讲，没关系，听讲的心就懈怠了，换句话说，不能认真专心的听。我在台中学经的时候，同学中总是有两位轮到复讲。那两个人全神贯注在听，因为第二天他要重复讲一遍。所以，复讲是有来由的。
复讲的好处是与“三学、三慧”相应。“三学”是戒、定、慧。他在听讲的时候专注，心里不敢打一个妄想。打一个妄想，怕老师讲的话没听清楚。心里没有妄念，就是“戒”成就；一心专注是“定”成就；听得清清楚楚，记得清清楚楚，是“慧”成就。即是三学同时成就。根性利一点的人，一听讲，他就觉悟。道理明白，他就不迷了，他能把自己过失改过来。就像韦提希夫人在皇宫里听释迦牟尼佛讲《观无量寿佛经》，经才讲完，她就证得无生法忍。这是“三慧”成就。听是“闻”慧；一听就觉悟，是“思”慧；一觉悟，烦恼、习气、无明、妄想就断了，是“修”慧。一部经讲完，他证果了。在许多经典里，我们看到，有的经还没讲完，讲到一半，听众中开悟的开悟，证果的证果。你看楞严法会，《楞严经》讲不到一半，有开悟的、有证果的。所以，这个方式是三学、三慧一次完成。
自释迦牟尼佛以来，历代的祖师大德，皆由复讲出身。你们去看看佛教史，《史传部》里没有听说办佛学院的。那一个祖师大德办过佛学院？徒弟代代人才辈出，怎么来的？复讲第一人是阿难尊者，是用这种方式训练出来的。
我在台中求学的时候，李老师规定每个学生一定要复讲一部经。我在台中选的是《楞严经》，所以李老师讲一遍《楞严经》，我也从头到尾讲一遍。老师是星期三晚上对大众讲，我是星期四晚上复讲。“我闻”就是阿难在台上复讲—闻成就。这两个字…
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