..续本文上一页足众戒，不犯威仪”，这是阿含时教义，是佛法修学的基础。
有这十二年的基础，学生的程度，可以向上提升了，才讲“方等”。“方”是方正。换句话说，前面阿含时是预备，不是正科。方等才是正科。“等”是等于佛知佛见。这是大乘佛法。“广演四教，均被众机”。四教是天台所说的藏、通、别、圆。方等讲了八年，相当于佛教的中学。这八年培养大乘根性。有了成就，又可以向上提升，再讲“般若”。
般若讲了二十二年。释迦牟尼佛总共说法四十九年，二十二年讲般若。我们可以理解，般若是佛教的中心；般若是佛教化众生的主要课程。般若开智慧，好比佛教的大学。
末后一个阶段是“法华涅槃时”。《法华》讲了八年，相当于佛教的研究所。《法华》的内容跟《华严》无二无别。所谓开权显实，前面阿含、方等、般若，都是佛的方便说，最后要跟你讲真实的。《华严》是真实说。最初讲真，你不懂，经过这么多年的训练，再与你讲真实法，你可以接受，终于识货了。从阿含到般若，讲了四十二年，所以有能力接受真实法。法华会上开权显实，给我们讲真实的。《涅槃经》是世尊的遗教，是世尊的遗嘱。“一日一夜说”。释迦牟尼佛是二月十五日入涅槃。此经是二月十四日说的，一天一夜说出来，是他老人家最后的遗嘱。
说此法时，在第三方等时。又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也。
《无量寿经》，释迦牟尼佛在什么时候说的？依照本经的性质，是在“方等时”说的。
这一部经跟其他经典的确不一样。其他的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次，所以集结经典只有一种。唯独本经是释迦牟尼佛多次宣讲，所以集结的经典，就有很多不同的原本。传到中国来，有十二次的翻译。后面会跟诸位介绍。所翻译的本子内容出入很大，原因就是原来的梵本不一样，也就是佛多次宣说。从这个地方证明，念佛法门的重要性。如果不是很重要，佛当年在世讲一遍，不可能重复讲第二遍。
“故不应限于一时也”，所以一定要执著在“方等”讲的，也有过失。佛多次宣说，劝导我们念佛往生，真的是从华严到法华，五时都说。《华严经》，普贤菩萨十大愿王导归极乐。阿含时的《阿难问事佛吉凶经》，里面就有劝修净土。方等更多，不必说了。《法华经》里，佛也劝我们念佛求生西方世界。由此可知，诸佛如来无时不说净土。
四、判教
“判教”也是中国古大德的发明。释迦牟尼佛在世时没有。佛一生讲经，没有制定五时、四教、五教的。这都是中国古代的祖师大德，把佛一代时教分类，便利后人修学。好像一大堆的课本，把它分一分，那些排在一年级，那些排在二年级，那些课程排在三年级，就是这种情形。
(一)天台宗立四教：(１)藏教。(２)通教。(３)别教。(４)圆教。
(二)贤首宗立五教：(１)小乘教。(２)大乘始教。(３)大乘终教。(４)顿教。(５)圆教。
“藏教”是小乘，阿含时所说。“通教”是大乘之初教，前面可以通小乘，后面通大乘。算是大乘法，所以贤首称为大乘始教，大乘的开始。“别教”是纯大乘法，里面没有小乘的思想；相当于贤首的终教，就是大乘末后的一个阶段。“圆教”是圆满教。贤首把它分为顿教、圆教。天台家把“顿”跟“圆”合并起来，称为圆教。由此可知，四教跟五教只是开合不同而已，大致上是相同的。
我们在清凉大师《华严经疏钞》里，看到古代“判教”有十几家。但是其余的影响不大，我们就不提了。这两宗对于中国佛教影响很大。即使不是这两宗的学人，研经或是讲经、注解，都喜欢用这两家的判教。
(三)以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄。
至于判教，各家看法不同，但顿、渐二种，大家都承认。“渐”是由浅而深，按著次第来修学。“顿教”是没有次第的。像世间所谓的天才教学，他不按次第，甚至小学没有毕业，就可以读大学了。这是属于顿教。当然一般渐教的根性多，顿教的根性比较少。
《净影疏》曰：“今此经者，为根熟人顿教法门。”
净影是慧远法师。不是晋朝的慧远，两人名字相同。他是隋朝时候人，佛教史上称小慧远。他一生在净影寺住的时间最久，后人称他为净影法师。他有《无量寿经》的注解，题为《无量寿经净影疏》，在台湾很流行。他在注解里说：“今此经者，为根熟人顿教法门”。
这一部《无量寿经》，在判教讲是“根熟顿教”的法门。根要是不熟，不能修学这个法门。甚至顿教根性的人，不修这个法门，修禅去了。禅也是顿教。什么叫根熟？简单的说，他成佛的机会到了，这叫做根熟。所以念佛法门，相信的人少，何足为奇！仔细看看这些人，像不像成佛的样子？他这一生能成得了佛吗？这一生要能成佛，这个人根熟了！遇到念佛法门，往生不退成佛，这是顿教。若不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。
“云何知顿。此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。”
怎么晓得此经是顿教？这个解释很好。一般根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦；他不愿意再搞妄想执著了，不再干生死轮回了，要想求超越六道轮回。动了这个念头。众生起心动念，佛都知道。很多同学常讲，学佛都没什么感应，佛菩萨没有加持，没有保佑。其实佛知道你的念头。真正理解生死轮回，真正明了，真的发心，要想超越六道轮回；佛菩萨冥冥中一定会照顾。众生有感，佛才有应。用什么方法？必定要依教修行，唯独念佛往生不退成佛才能满众生的愿。
佛教化众生，无不是“随众生心，应所知量”！他指教得恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，业障重，这一生成不了佛，作个罗汉就好！佛也会随你意乐，教给你证阿罗汉的方法。佛对人不是不平等，这才是真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法，满足你的心愿，这是真平等。
这部经是对根熟的众生。若不是一心一意想作佛，根都没熟。动个念头，我要成佛！根才熟了。那就得修学念佛法门。念佛法门，不是从小乘修起，不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了，所以他不经过小乘。这是大乘，不按次第，就是顿教。这个法门确确实实是圆顿大法。
大佑判小本曰：“渐顿分之，此属顿教。”
大佑法师，元朝时候人。他有《阿弥陀经》的注解，在台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。大佑禅师的注解叫《圆中钞》，他也把此经判作顿教，“渐顿分之，此属顿教”。法相唯识宗的祖师窥基大师，有《阿弥陀经》的注解，叫《通赞疏》，他也把《阿弥陀经》判作圆顿教。他说，《阿弥陀经》上讲“若一日到七日”就成就，这七天成就是顿法，绝对不是渐修能做得到的。
我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄。
净宗属于顿教，是大家普遍承认的。说净宗是圆教，还有一部分人不能接受。为什么说圆教，他不能接受？实在是对于净宗没有深入的研究探讨。真正深入研究探讨，才晓得它是圆中之圆，顿中之顿！那是对于净宗真正认识，真正理解。这话不是一般人能说出来的。
(四)若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。
“五教”是贤首所判的。“天台”是指《法华经》，是“纯圆”。“贤首全圆”，贤首是《华严》。《华严》是“全圆”。蕅益大师说，本经是《华严》奥藏，《法华》秘髓。那么《华严》跟《法华》，“皆不出此大经之外”。“此大经”就是《无量寿经》，这就把《华严》、《法华》都包括了。
当然这部经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年学天台，他的著作很多。在台湾有《蕅益大师全集》流通。诸位要细细去读他的著作，几乎全部是用天台教义来解释，最后归向净土，成为净宗的祖师。这也说明，本经不但是顿教，实实在在是圆教，究竟、圆满、希有的法门。
(五)《圆中钞》云：“圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。……故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”
这一段文是幽溪尊者在《阿弥陀经圆中钞》里所说的。我们知道《疏钞》、《要解》，还有《圆中钞》，这是《阿弥陀经》最重要的三个注解。
这几句话，说得非常好。“圆顿法门”包括华严宗、天台宗、禅宗。圆顿法门修行的次第，还是得“先开圆解”。“必须”二字，语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照倓虚法师所说的(倓老法师有一个录音带在我们这个地方，是他在香港打佛七期间的开示)，他一生中见过许多参禅得禅定的，没有见到一个开悟的。“开悟”就是此地所讲的大开圆解。宗门、教下要是不开悟，就没有办法了生死，出三界。真正得禅定已经相当不容易了；将来可以生四禅天、四空天，仍出不了三界。所以，他的行就不圆，无论修什么行门都不圆。可见得圆满的行门，是建立在圆解的基础上。
大乘佛法里常常告诉我们，佛法是心法。心转境界，不是境界转心。所以，觉悟的心布施一块钱，这一块钱是圆行，圆满功德。迷惑的时候，这一块钱的功德很小，很有限，因为他有分别、有执著，他有界限。觉悟的心，没有分别，没有执著，没有界限，因此小小一点功行，感得功德是尽虚空遍法界。所谓“称性起修”，才是圆行。明白这个道理，净宗念佛也一样，智慧没有开，分别、执著没有打破，这句阿弥陀佛是有界限的，因为有分别，有执著。大开圆解之后，这句阿弥陀佛与法性相应，与虚空法界相应…
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