..续本文上一页讲灭断须到八地以上，才是真正断掉了。
“有无、能所”，这都说两边。两边就是我们今天讲的“相对”。现代科学家发现，地球上的人，生活在相对的世界里。脱离相对，不得已给它取个名词，叫“绝对”。“绝对”跟“相对”还是相对。心地真正清净，一个妄念都不生，所以动一个念头都是妄念。所以“有”要把它空掉，“无”也要空掉，这样才行。“有”空掉了，“空”还没有空掉，还是不行，“空”也要把它空掉。“空、有”两边都不著。“空、有”就是此地讲的“有、无”。“能、所”也是两边。
“言说、名字、心缘”，就跟马鸣菩萨在《起信论》里教给我们的是一样的。他教我们学佛，是刚刚开始，才启蒙。但是这个启蒙，不是小乘，是大乘，所以标准很高。《大乘起信论》是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准。《金刚经》也是大乘开始的一个标准。《金刚经》说：“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”有了四相，就是有“生灭、有无、能所、言说、名字”，那就不是大乘圆初住的菩萨。所以，一定要离言说相，离名字相，离心缘相。心缘相就是起心动念，也不许可。学佛必须把这三条都舍离，就很容易与大乘佛法相应了。
相应就是与自性相应。此地讲念佛法门，就是“专念自性天真之佛”。自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的，所以世尊在大经里讲“一切众生本来成佛”。本来成佛就是说自性本来具足，那个不是佛？没有一个不是佛。只是我们现在迷失了自性，佛菩萨觉悟了自性。自性没有迷悟，迷悟在人。所以从自性上看，一切众生本来成佛，佛教我们破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己。所以迷，我们也没有失掉什么；悟，也没有得到什么，真正是“不增不减”。
“实相念佛”是“圆觉之性”。“圆”是圆满，“觉”是大觉。究竟彻底圆满的觉悟，所以称为“圆觉”。等觉菩萨是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆。所以等觉菩萨都不能称圆觉，唯独佛才称。所以，圆觉之性就是实相念佛。由此可知，实相念佛，必须要用真性来念佛，不是用八识。
《楞严经》讲“转识成智，舍识用根”，这就是实相。这些事，我们知道，但是我们肯定不能做到。我们只要老老实实的持名，真正依照《楞严经大势至菩萨圆通章》所说“净念相继”，后来一定“自得心开”，就是实相现前了。用持名念佛，到最后就变成实相念佛，这法子很妙！不求就得到了。求，是决定得不到的。
所以下面说：“虽然众生本具”，这是一切众生本来具足的，“但因妄心念念生灭，而不能观”。这就更清楚的给我们指示出来，前面讲“远离生灭”，就是讲远离妄心。妄心念念生灭，就是六道轮回的根本。只要妄念在，六道就不能超越。如果妄念力量强，我们念佛也不容易往生。由此可知，妄念非常可怕，一定要提高警觉，否则这一生必定空过，那就苦不堪言。
我们在一生中，没有遇到念佛法门，那是没法子。遇到这个法门，竟然空过了，这是最大的过失，没有任何能补偿的。所以，要理性，决定不能感情用事；要把利害得失看得清清楚楚、明明白白。众生妄念太多，念佛法门不能修。妄念没有了，念佛功夫自然得力。
故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
世尊的父亲也示现跟我们一样是个凡夫，一天到晚妄念很多。这四种念佛，除“持名念佛”之外，其余三种也不容易修。所以持名念佛，在所有念佛法门里是第一方便。
四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径。
我们从《华严经》上看到，无量无边的法门最后归结到念佛法门，知道它是第一殊胜的。因为在华藏世界，地上菩萨修行方法都是念佛，经上讲“十地菩萨，始终不离念佛”。无量无边的法门到最后，才知道念佛法门最好。“四种念佛”法门里面，又以“持名念佛”第一殊胜。大势至菩萨就是选择持名念佛，他从初发心一直到成佛，就用这个简单的方法。一句阿弥陀佛，从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是这一门。这就值得我们深思，值得我们反省。
我们今天讲功夫不得力，原因是修杂了、修乱了。杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，《无量寿经》的宗旨，他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是“发菩提心，一向专念”。所以，这个法门是“径中之径”，在所有法门里是第一捷径。不但是捷径，它也是最究竟的。究竟就是圆成佛果。如果这个法门方便，但不能成圆满佛果，那就是不究竟。念佛法门方便又究竟，太难能可贵了。
五、四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛。
这话说得真好，要不是对念佛法门真正修持，认识透彻，他是说不出的，四种念佛，在理上讲是平等的。没有深浅，没有难易。深浅、难易因人而有差别的，不是法有差别。“法”没有差别，“人”有差别。所以，圆顿根性的人看持名就是实相。因为持名念佛要求的是“净念相继”。
“净念”就是我们常讲的“不怀疑、不夹杂”，特别要紧的就是“不夹杂”。这一句非常重要。诸位要晓得，我们把这句佛号忘掉了，就夹杂妄念。妄念要是夹杂多了，念佛的心就不专一了。心不专一，怎么能成就？由此可知，夹杂是功夫不能成就的第一个因素。这个毛病几乎我们每个人都犯。古来的祖师大德们，为什么修行很短的时间就见效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有。原因在那里呢？“夹杂”。所以，间断必然夹杂，夹杂一定间断。真正能做到“不间断、不夹杂、不怀疑”，就是《楞严经》上讲的“净念相继”。这把念佛法门的秘诀，简简单单四个字都说尽了。你只要做到，没有一个不成就的。所以，念佛暗中与实相相应，初步即是到家。只要你真正做到净念相继，必定实相现前，故说持名不异实相。
《疏钞》云：“实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。”
莲池大师解释得很好。外面的现象，我们是不能离开的。诸位要知道，有一些小乘人，到深山里找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开。眼见的还是色相，耳听的还是声相，相是离不开的。佛法里教人“离相”，是离心中染著的相，是不著心心所的相分，不是外面的现象。离心里执著的相，才管用，所以说“即相而离相，即相而无相”。这个说法通所有大小乘佛法。大乘佛法教我们离一切相，就是这个意思。即相而离相，所以心地清净，也就是一般人说的心里没有丝毫牵挂。
你在世出世间一切法里都不牵挂，心就得自在。必须离一切妄想，离一切执著，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，即证得清净平等觉。这一切要是不肯舍离，那是自己找苦吃，因为凡所有相皆是虚妄，一切都是假的。什么是真的？清净心是真的。清净心不但能生智慧，清净心还能生福德。佛法常讲“福慧双修”，修福、修慧，都在清净心中。清净心里有无量的智慧，有无量的福德。所以，你要懂“即相而无相，即相而离相”，不是把外面的境界排除。外境是理事无碍，事事无碍。
六、又持名即是甚深般若。
这一段非常重要。有很多人误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧。“般若”是智慧。说这些话的人，不但对净宗法门不了解，他对整个大乘佛法都不了解，所以才有这样的误会。既然有定，慧从定生的，怎么没有慧？净宗古德教给我们，“持名即是甚深般若”。蕅益大师在《要解》里就明白的告诉我们：
念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住。
从这两句，我们就明了什么叫“纯熟”。纯熟的标准，就是心是不是清净；万缘是不是放下。“能所顿空”，就是前面讲的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是都放下了？果真放下，则证得圆教初住菩萨，你已经得理一心不乱了。这就是《金刚经》上所讲的“应无所住，而生其心”。
《金刚经》在中国佛教，不管是那一宗那一派，都肯定它是最殊胜的般若经典，它就是讲“无住”。《金刚经》上“无住”的意思，诸位从这两句里就能理解。“无住生心”是菩萨修证佛果的最高指导原则，通一切佛法，决定不能违背。就念佛而言，“无住”就是“万缘齐放”，“生心”就是“念得纯熟”。
于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。
“无住”是不执著，妄想、分别、执著都放下了。“生心”是什么？虽然证得无住，心要是不生，那跟石头、木头有什么两样。石头无住，也不生心。小乘阿罗汉、辟支佛证得无住，他不生心，所以释迦牟尼佛呵斥他们“堕无为坑，焦芽败种”，就是他们没有作用！菩萨无住之后生心，完全是服务一切众生。自己的事没有了，别人有事，要实践众生无边誓愿度的大愿，帮助他们解决问题。
我们的心一切无住了，的确生死也没有了；可是这个身体还在，要好好的利用这个身体，为一切众生服务，这是大慈大悲。所以，自利后要利他，才是大乘的精神。小乘只有自利，不肯利他。他自己真正证入这个境界，他不肯教化众生。不像大乘菩萨“为诸庶类，作不请之友”，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。
净宗方法用“一句佛号”。这句佛号是无量觉。诸位必要晓得，在三皈依所讲的“觉而不迷、正而不邪、净而不染”，都在这一句佛号之中。这一句佛号统摄无量无边的法门，是一切法门的总纲领。佛号提醒我们在什么时候，什么场所，什么样的对象，应该怎么样去做。所以念的这句佛号是活活泼泼的，不是呆板的，不是死的。这句佛号念念提醒我们要觉正净，要帮助一切众生觉正净。一切方法、一切手段在佛法里…
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