..续本文上一页称之为“善巧方便”。这个自行化他之心，念念相续不断，就是“生心”。这与金刚般若里讲的无二无别。念佛怎么没有智慧？念佛正是不可思议的大智慧。

　　故暗合道妙，句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也。

　　“暗合道妙”是真的。一般念佛人很少说得出来，原因在那里？念佛的功夫不够。我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话能听得懂，就不容易。虽然说不出，你还能听得懂。希望更努力、更进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。

　　我劝大家一定要熟读《无量寿经》，因为经典不熟，佛号里真正的义趣不能引发。你念这题目，全篇文章就能浮现在脑海里。一句阿弥陀佛，就是经题。经本题目比较长，是这句“阿弥陀佛”展开来的。经题上讲“无量寿”，就是阿弥陀佛的本体；“庄严”，就是阿弥陀佛所现的依正形象；“清净、平等、觉”，是阿弥陀佛广大无边的作用。从体、相、用展开，是经的名题，合起来就是一句名号。你要明了这句名号真正的意义，就得熟读《无量寿经》。《无量寿经》就是这句名号的解释。如果看了《无量寿经》还不明白，需要再加解释，就是注解再加注解。《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》都是《无量寿经》的注解。如果还想要知道更详细的，即是全部的《大藏经》。《大藏经》就是《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》的注解。由此可知，这句阿弥陀佛，原来就是这么多典籍的总题目。所以，你能好好的念这句名号，什么都念到了。

　　今天还有人问我，“我们要不要念大悲咒、十小咒、楞严咒？”我告诉他都不必念了。为什么？念这个总题目，全都念到了，一个也没有漏掉。你念别的经咒，只念到一部分，漏掉的太多了。念总题目就全部都念到了，所以句句是佛知佛见。佛知佛见是《法华经》上说的。“念念放般若光”，这是自性般若，也就是念念都是圆满的智慧。所以，念佛号就是念实相。这四种念佛可说是达到了极处。

　　在本省念佛的人虽然很多，念佛真正有什么好处，他说不出来，什么样的宗旨，也说不出来。要想来推广这个无上的法门，当然就不容易了。所以，一定要认识它，一定要认真努力来学习。

　　我不但劝勉自己同胞，在外国的时候，也常劝外国人要熟读《无量寿经》，我也劝他们背诵。现在有英文的《净土四经》，是吕碧城居士译的。最近我们印了两万册，专门供养外国人的。希望外国人每天念一遍，也能把它背熟。意思不懂，关系不大，先把它背起来。每一天一定要念一遍，念诵经文是戒、定、慧同时圆修。因为你不念经，你就会胡思乱想，就造业。常常念经，我们的妄想就少。妄想少了，心就清净了。心清净了，智慧就增长了。所以，念经的好处非常多。

　　七、小本有“一心不乱”之文。今本不云“一心不乱”，而专主“一向专念”。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德。

　　小本是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在中国有两次翻译。现在大家读诵的流通本，是东晋鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦南北朝的时代。第二次是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻译出来，所以很受国人的欢迎。因为我们读他翻译的文章，就像中国人写的一样；不像是从外文翻译过来的，读起来总是不太顺口。

　　什师意译里有“一心不乱”字样，从前人念这部经，没有多大问题；现代人念这部经文，确实有问题。在台湾，我还没有遇到提出这个问题的。我在美国遇到同修们念《阿弥陀经》，念到“一心不乱”，他害怕了。我说：“你怕什么？”他说：“我做不到。做不到就不能成就，那不就白修了？”“一心不乱”句，在梵文原文经典里，确实没有，这是罗什法师意译的。

　　玄奘大师是照原文直译的，当然我们读起来觉得很不顺。可是它的原意保存得很完整，是很有价值的。原文是“一心系念”。看到“一心系念”，我们就放心了。系念就是挂念、牵挂。什么都不要牵挂，一天到晚只牵挂阿弥陀佛就行了。这比“一心不乱”容易多了。

　　“一心不乱”，确实不容易做到。“一心系念”，每个人都可以做得到。你们想想，自己一天到晚牵挂的是什么，把那些牵挂的换成阿弥陀佛就成功了。这是真的方便。但是罗什大师译的并没有错。玄奘大师当年到印度去，目的何在？就是怀疑古人翻的经典可能有错误，他要亲自到印度去学梵文经典。学了十七年回来，对于古大德译的经典，他没有加一个字的评语。由此可知，玄奘大师完全承认古大德译的经典没有错误。

　　尤其是《阿弥陀经》，他虽然也翻译了，他的学生窥基大师(窥基大师是我国法相唯识宗的开山祖师，是玄奘大师的入室弟子)，著作《阿弥陀经通赞疏》，还是选用罗什的译本，并没有采用老师的译本。这给我们后人很大的启示，尤其现代人私心太重。玄奘的弟子注解《阿弥陀经》，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说他背师叛道。窥基大师这样作法，也没有觉得对不起老师。由此可知，古人真的是依法不依人。他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，什师的本子已经普遍流通了。由此可知，古德确实没有名闻利养的概念，一心一意帮助众生破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。这是我们应当学习的。

　　佛法是教育。佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情。变成宗教之后，就很不幸了，教学真正的目的丧失掉了。宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在，在中国、在外国，佛法大多数变成宗教；还有变成学术的；变成邪教的，专门拿著佛法去欺骗众生，去害人。真的非常不幸！我们要继承传统的佛法，学习佛陀的教育。这件事一定要认识清楚。

　　为什么说罗什大师译的没错？修净土的目的有两个。在现前修清净心。清净心里，智慧增长，福德增长。我们在这世间，是有智慧、有福德的人。我们求的是这个目标。将来，我们要求往生西方极乐世界。这是两个阶段的目标，用一个方法就能得到。到西方极乐世界时，阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里，我们找不到。“西方”的范围太大了，我们决定找不到；是阿弥陀佛来带我们一起去，那就方便了。他来带我们去时，佛光注照我们，使我们修行的功夫提升一倍，所以一心不乱是真的。虽然释迦牟尼佛讲的经文没有这个字样，但是罗什讲的也不是假话，所以玄奘大师没有指责他。

　　“今本”就是《无量寿经》。《无量寿经》的经文很清楚的讲“一向专念”，就是“专主”。主是主张。专门主张一向专念，不讲一心不乱。这种修行方针就格外的清楚、明显。我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机。

　　“弥显慈尊恩德”。“慈尊”是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。对一切众生教化接引的恩德。

　　八、弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被。但能发心专念，悉得度脱。如是方称如来本怀，才是究竟方便。

　　前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这部经。《无量寿经》跟《阿弥陀经》属于同部，所以称为大本、小本。这两本经是一切经中的究竟方便。现在我们来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的弘愿。愿文在经文第六品四十八愿。四十八愿第十九愿是“发菩提心”，十八愿就是“一向专念，十念必生”，方便到了极处。“法”是方法，“门”是门径。在八万四千法门，在无量无边法门里，要讲到最方便的，就是念阿弥陀佛。方便到了极处，再没有比这更方便了。

　　“力用难思”。“力”是指它的力量。它的作用是不可思议的，没有法子能想像得到的。

　　“凡圣齐收”。“凡”是指六道凡夫，下至地狱众生。“圣”是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上自等觉菩萨。这一句阿弥陀佛统摄，包括尽了。

　　“利钝”是指众生的根性。利根的人聪明，有智慧；钝根的人智慧比较差一点，愚痴一点，都可以修学念佛法门。

　　无论什么样的根性，只要你能“发心专念”，相信这个法门，接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，“悉得度脱”。“度脱”是指成佛。你必定在一生中圆满成就佛道。

　　“如是方称如来本怀”。“如来”就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生中都能成佛，跟他一样。如果我们把这句话引伸来说，就是十方三世一切诸佛如来，每尊佛的心愿，都希望看到众生快快成佛。要快快成佛只有念佛法门。你修学其余法门，不一定这一生能有成就，唯独这个法门决定成就，所以“才是究竟方便”。“究竟”就是这个法门必定能成佛。“方便”就是它最容易，无论什么人都可以用这方法来修学。

　　我们看其他经典，像《华严》、《法华》，大家知道它是一乘了义经典，是究竟，但不是一般人皆能学的，那就不方便。像《楞严经》，交光大师讲“舍识用根”。《楞严经》的理论好，境界很高。谁会舍识用根？我学佛三十九年了，没有看到一个。所以，它虽然究竟，也是不方便。

　　我们再看看一般方等以下的经，有方便的，但不究竟，像《十善业道经》、《八大人觉经》，很方便。尤其是《阿含经》，很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛，所以不究竟。方便就不究竟，究竟就不方便。如果说，究竟又方便，查遍《大藏经》，就这一部，所以称为“究竟方便”。

　　诸位晓得，这四个字“究竟方便”，分量非常之重。用这个标准的话，一切经里只有这一部，决定找不到第二部。

《无量寿经玄义讲记 四 方便力用》全文阅读结束。