..续本文上一页也好。好，我不喜欢；坏，我也不讨厌。无论是物质环境、人事环境与我都不相干，我过两天就走了，又何必与人争这个争那个，什么也不必争了。所以，现实的环境就是修清净心的环境。你对我好，我也不喜欢，我心清净。你对我不好，我也不烦恼，我还是清净。心净则土净。往生西方极乐世界，就是在此地修清净心。我一天到晚没别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。
念阿弥陀佛就是自度度他。我们晓得这个法门殊胜，这个法门好，用这个法门劝导别人。建道场是劝人，印经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人。真正念佛人，学作佛的人，平常谈话中谈阿弥陀佛。人家给我们讲什么，我们回答他阿弥陀佛。他讲的什么，我一句也没听到。确是如此。很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我都是阿弥陀佛，其实他讲什么，我没听见。人家写信给我，我回他阿弥陀佛。我现在信纸上都印大字“阿弥陀佛”，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事了。我只有这么一桩事情，念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛！这就是“发菩提心”，这就是“一向专念”。
一定要把得失利害忘掉，把它丢得干干净净；然后无喜亦无忧，天下太平。我的天下太平。我跟你们虽然同住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平。你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛。你听明白了，可贵的是你要真做。你一生中听一次，能天天做，一生受用不尽。这是决定真实。
刘承符居士过去听我讲经，听了廿年，他写了一本听经札记。现在他把这本札记交到华藏图书馆。他从前印出来的是上一半，现在后面的一半也送来了。全部大概有廿多万字，全是听我讲经的笔记。现在有一位居士建议，把书名换成《净空法师法语》，他同意了，还写一篇序文，我看到了。序文里做一个简单的介绍，他说这些法语，全是他听经随堂记下来的，一个人能看一段、二段、三句、五句，就很有受用，这是真话。要真正理解，透彻的理解，要把它做到。
念佛法门只要你“发菩提心，一向专念”。“发菩提心”，就是一心一意，什么都不想，只想阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
我还有一个老母亲在上海。有人到上海去看她，说她常常想我。这个念头错了，我今年还得去一趟，劝她不能想我。上一次跟她见面，叫她不要想我，要想阿弥陀佛。想我不可以，错了。赶紧要把念头转过来想阿弥陀佛。想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生，是真正大智慧。我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以，儿子想母亲，母亲想儿子，是造六道轮回业。将来各自轮回，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以，要想永远在一起，永远不分开，只有一个办法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，天天在一起。这比什么都重要。所以，希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人至亲，希望将来永远团圆，就都念佛求生净土。别的法门没有用处，修不成功。为什么？烦恼习气断不了，出不了三界；所修的无非是人天福报，不管用，不能解决问题。
只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，“便蒙佛愿冥加”。佛愿是四十八愿，愿愿都加持我们。四十八愿度众生。阿弥陀佛本愿功德加持，“决得往生净土”。“决”这个字非常肯定。
其事甚易。
念佛往生不难，很容易。只要你把胡思乱想转过来，想阿弥陀佛就行了。所以，我们印了很多大张小张的阿弥陀佛像，目的是提醒你不要忘记。你要想一个人，赶紧把阿弥陀佛像看一下。母亲想儿子，看到阿弥陀佛的像，立刻转想阿弥陀佛。不怕念起，只怕觉迟，念头要转得快。阿弥陀佛的名号，我们大张小张也印了很多，让你到处去张贴。告诉你，没有罪过，恭敬、不恭敬都不要管它。现在要紧的是念念提醒自己不能再迷了，不要想歪了。这个重要。阿弥陀佛希望我们快快生到西方极乐世界去，不是要我们恭敬他。恭敬他，还搞六道轮回，有什么意思？这不是阿弥陀佛的本愿。
如是方便直捷，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
刚才讲的究竟方便，十方世界没有的，一切法门里没有的，一切经论中没有的，唯独西方极乐世界有。
“带业往生”的人，到西方极乐世界还是凡夫，“但无退转，一生成佛”，此乃真实希有。
前面讲“圆生四土”。我们往生到那里，主要是生凡圣同居土。同时你见到很多阿罗汉，就等于生方便土。见到观音、势至，等于生实报土。又见到阿弥陀佛，天天跟阿弥陀佛在一起，等于生到常寂光土。一生一切生，所以到那边圆证三不退，一生成佛，圆满的同生四土。殊胜无比！不但世尊宣扬，这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同赞叹的。普遍劝导一切众生修学这个法门，往生极乐世界。我们还要再搞其他的法门，就是业障现前。
障有厚薄不一样。总而言之，死心塌地修这个法门，你的业障完全消除了。只要还有一点点业障，你不会相信这个法门。因为这个法门是文殊菩萨、大势至菩萨所选择的。你有业障，怎么可能选择这个法门？你对这个法门不怀疑，一心一意的修学，证明业障已经消除，差不多可以跟文殊菩萨看齐。
四土中，同居土跟我们关系最密切，因为我们的能力只能生同居土，所以说得特别详细。其他三土说得简单一点。
２、方便有余土—念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。
“功”是功夫。功夫深了，不是说念佛声数多，不是说每天念十万声、二十万声。什么叫功夫？“离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”，要记住这是“功夫深”。我们念佛功夫不深，要向这个目标去精进。不能违背这个方向。功夫虽不深，但是朝这个方向，才能往生。我们尽心尽力去做，做不到没有关系。如果念得不相应，你一天念得再多，也不能往生。为什么？你念佛的心不清净。
念佛人功夫浅深，就是检点自己的心清不清净。如果你的心，今年比去年清净，这就是念佛功夫得力了。这个月比上个月又清净了一些，你的功夫就更得力了。如果发现今天比昨天清净多，那你成佛不远了。这叫功夫。有不少同修说，不念佛的时候心还清净，愈念愈乱；不学佛还好，学了佛，愈学烦恼愈多。这是怎么修的？其实是因念佛才发现，自己的妄想杂念原来有这么多。这是初学正常的效果。若用三毒心，希求非分名利，不如法不如理，盲修瞎练，障碍正法弘传，自然是愈学业障愈重，此事自古以来就有。我们看灌顶大师的《大势至圆通疏钞》后面讲，念佛人有一百种果报，第一是念佛堕阿鼻地狱。他愈念，业障愈重；不重，他怎会堕地狱？念佛人堕地狱的，变畜生的，变饿鬼的多得是，因为不如理不如法，盲修瞎练。
经论不能不读，不能不明。只有一种人可以不读，也可以不明。什么人？“老实人”。我们都不老实。老实人为什么可以不要经论、不要道理？老实人不打妄想，一心念佛。我们有没有能力不打妄想？若有能力不打妄想，你是个老实人。一天到晚还是胡思乱想，还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，就是不老实。不老实的人怎么办？就要明经。对于经典要明了、要通达，依经训建立清净信心、坚固不变的信心，才有指望。理论清楚，方向正确，这样修行，功夫才能得力。
第一句就说得很明白，“离杂乱心”。“杂”就是夹杂，“乱”就是胡思乱想。夹杂是功夫不纯，我们又念佛，又要持咒，又要诵经。还要诵很多，又要诵《金刚经》，又要诵《地藏经》，又要诵《药师经》，好像那一个佛菩萨没有念到，就得罪了。这是“杂”。修净土的同修，专修的人很少。我看到的，很多是杂修。杂修不能成就。他的确也很精进，他是杂进，不是精进。“精”是精纯，是一门深入。他是很多法门都在进，所以胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费了。不夹杂，不胡思乱想，你的心就清净了。“专念一句名号”，这是一向专念。
念经就念一部经。同修们老实的念《阿弥陀经》就行了。为什么？不需要求解义。不老实的人要念《无量寿经》。为什么？《无量寿经》讲得明白一点，讲得清楚一点。所以，《阿弥陀经》是给老实人念的，《无量寿经》是给不老实人念的。想想我们都不老实，所以只好念《无量寿经》。几时念到老实了，你可以不要念《无量寿经》，去念《阿弥陀经》。这两部经是同本，莲池大师称为大本、小本，内容是一样的，文字有繁简不同，义理并无二致。这是我近年来为什么普遍劝人念《无量寿经》，你就晓得其中的道理了。所以，我遇到老人，劝他们念《阿弥陀经》，不劝他们念《无量寿经》。为什么？一看就晓得他很老实。
“心口相应，字字分明”。念佛就是心里要有佛，这就是忆佛。大势至菩萨告诉我们，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。心里常常想佛，口里念佛，心口就相应了。字字分明，是念得清清楚楚。
“心不离佛，佛不离心”。一天到晚心里常有阿弥陀佛，这才是个念佛人，这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类。《大势至念佛圆通章》讲，菩萨与五十二同伦。“同伦”就是同志，志同道合。他们都是“净念相继”。“净”就是不夹杂。“念”就是心想口念。“相继”就是不中断，无有间断。
“念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心”。即使见思烦恼没有断，也叫事一心。因为此地把“功夫成片”跟“事一心”合在一起，也就是事一心里有三辈九品。我们念到相应时，就是事一心的初品。念到见思烦恼断了，那是事一心的上上品。下品功夫就是一天到晚心里有佛，不念的时候心里也有佛…
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