..續本文上一頁也好。好，我不喜歡；壞，我也不討厭。無論是物質環境、人事環境與我都不相幹，我過兩天就走了，又何必與人爭這個爭那個，什麼也不必爭了。所以，現實的環境就是修清淨心的環境。你對我好，我也不喜歡，我心清淨。你對我不好，我也不煩惱，我還是清淨。心淨則土淨。往生西方極樂世界，就是在此地修清淨心。我一天到晚沒別的，就是一句阿彌陀佛，這就對了。
念阿彌陀佛就是自度度他。我們曉得這個法門殊勝，這個法門好，用這個法門勸導別人。建道場是勸人，印經書也是勸人，拷貝錄音帶也是勸人。真正念佛人，學作佛的人，平常談話中談阿彌陀佛。人家給我們講什麼，我們回答他阿彌陀佛。他講的什麼，我一句也沒聽到。確是如此。很多人好心到我這兒來談話，談了好半天，我都是阿彌陀佛，其實他講什麼，我沒聽見。人家寫信給我，我回他阿彌陀佛。我現在信紙上都印大字“阿彌陀佛”，免得寫了。因爲我除了阿彌陀佛之外，沒事了。我只有這麼一樁事情，念阿彌陀佛，教人念阿彌陀佛！這就是“發菩提心”，這就是“一向專念”。
一定要把得失利害忘掉，把它丟得幹幹淨淨；然後無喜亦無憂，天下太平。我的天下太平。我跟你們雖然同住在一起，你住的世界不太平，我這個世界天天太平。你的世界多事，我的世界沒事。我們學佛就從這個地方學，這叫真正學佛。你聽明白了，可貴的是你要真做。你一生中聽一次，能天天做，一生受用不盡。這是決定真實。
劉承符居士過去聽我講經，聽了廿年，他寫了一本聽經劄記。現在他把這本劄記交到華藏圖書館。他從前印出來的是上一半，現在後面的一半也送來了。全部大概有廿多萬字，全是聽我講經的筆記。現在有一位居士建議，把書名換成《淨空法師法語》，他同意了，還寫一篇序文，我看到了。序文裏做一個簡單的介紹，他說這些法語，全是他聽經隨堂記下來的，一個人能看一段、二段、叁句、五句，就很有受用，這是真話。要真正理解，透徹的理解，要把它做到。
念佛法門只要你“發菩提心，一向專念”。“發菩提心”，就是一心一意，什麼都不想，只想阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
我還有一個老母親在上海。有人到上海去看她，說她常常想我。這個念頭錯了，我今年還得去一趟，勸她不能想我。上一次跟她見面，叫她不要想我，要想阿彌陀佛。想我不可以，錯了。趕緊要把念頭轉過來想阿彌陀佛。想阿彌陀佛、念阿彌陀佛才能得永生，是真正大智慧。我們將來都到西方極樂世界，天天在一起。所以，兒子想母親，母親想兒子，是造六道輪回業。將來各自輪回，再也不會見面了，就是見面也不認識了。所以，要想永遠在一起，永遠不分開，只有一個辦法，大家都想阿彌陀佛，到西方極樂世界，天天在一起。這比什麼都重要。所以，希望同修們要牢牢的記住，勸你自己的家人至親，希望將來永遠團圓，就都念佛求生淨土。別的法門沒有用處，修不成功。爲什麼？煩惱習氣斷不了，出不了叁界；所修的無非是人天福報，不管用，不能解決問題。
只要我們自己一心見佛，一心求生，一句阿彌陀佛念念不斷，“便蒙佛願冥加”。佛願是四十八願，願願都加持我們。四十八願度衆生。阿彌陀佛本願功德加持，“決得往生淨土”。“決”這個字非常肯定。
其事甚易。
念佛往生不難，很容易。只要你把胡思亂想轉過來，想阿彌陀佛就行了。所以，我們印了很多大張小張的阿彌陀佛像，目的是提醒你不要忘記。你要想一個人，趕緊把阿彌陀佛像看一下。母親想兒子，看到阿彌陀佛的像，立刻轉想阿彌陀佛。不怕念起，只怕覺遲，念頭要轉得快。阿彌陀佛的名號，我們大張小張也印了很多，讓你到處去張貼。告訴你，沒有罪過，恭敬、不恭敬都不要管它。現在要緊的是念念提醒自己不能再迷了，不要想歪了。這個重要。阿彌陀佛希望我們快快生到西方極樂世界去，不是要我們恭敬他。恭敬他，還搞六道輪回，有什麼意思？這不是阿彌陀佛的本願。
如是方便直捷，殊勝希有，乃十方世界所無。又帶業往生，仍屬凡夫，但無退轉，一生成佛。故往生同居，亦即圓生四土也。
剛才講的究竟方便，十方世界沒有的，一切法門裏沒有的，一切經論中沒有的，唯獨西方極樂世界有。
“帶業往生”的人，到西方極樂世界還是凡夫，“但無退轉，一生成佛”，此乃真實希有。
前面講“圓生四土”。我們往生到那裏，主要是生凡聖同居土。同時你見到很多阿羅漢，就等于生方便土。見到觀音、勢至，等于生實報土。又見到阿彌陀佛，天天跟阿彌陀佛在一起，等于生到常寂光土。一生一切生，所以到那邊圓證叁不退，一生成佛，圓滿的同生四土。殊勝無比！不但世尊宣揚，這個法門是一切諸佛如來共同宣揚的，一切諸佛如來共同贊歎的。普遍勸導一切衆生修學這個法門，往生極樂世界。我們還要再搞其他的法門，就是業障現前。
障有厚薄不一樣。總而言之，死心塌地修這個法門，你的業障完全消除了。只要還有一點點業障，你不會相信這個法門。因爲這個法門是文殊菩薩、大勢至菩薩所選擇的。你有業障，怎麼可能選擇這個法門？你對這個法門不懷疑，一心一意的修學，證明業障已經消除，差不多可以跟文殊菩薩看齊。
四土中，同居土跟我們關系最密切，因爲我們的能力只能生同居土，所以說得特別詳細。其他叁土說得簡單一點。
２、方便有余土—念佛功深，離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。
“功”是功夫。功夫深了，不是說念佛聲數多，不是說每天念十萬聲、二十萬聲。什麼叫功夫？“離雜亂心，專念一句名號，心口相應，字字分明。心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心”，要記住這是“功夫深”。我們念佛功夫不深，要向這個目標去精進。不能違背這個方向。功夫雖不深，但是朝這個方向，才能往生。我們盡心盡力去做，做不到沒有關系。如果念得不相應，你一天念得再多，也不能往生。爲什麼？你念佛的心不清淨。
念佛人功夫淺深，就是檢點自己的心清不清淨。如果你的心，今年比去年清淨，這就是念佛功夫得力了。這個月比上個月又清淨了一些，你的功夫就更得力了。如果發現今天比昨天清淨多，那你成佛不遠了。這叫功夫。有不少同修說，不念佛的時候心還清淨，愈念愈亂；不學佛還好，學了佛，愈學煩惱愈多。這是怎麼修的？其實是因念佛才發現，自己的妄想雜念原來有這麼多。這是初學正常的效果。若用叁毒心，希求非分名利，不如法不如理，盲修瞎練，障礙正法弘傳，自然是愈學業障愈重，此事自古以來就有。我們看灌頂大師的《大勢至圓通疏鈔》後面講，念佛人有一百種果報，第一是念佛墮阿鼻地獄。他愈念，業障愈重；不重，他怎會墮地獄？念佛人墮地獄的，變畜生的，變餓鬼的多得是，因爲不如理不如法，盲修瞎練。
經論不能不讀，不能不明。只有一種人可以不讀，也可以不明。什麼人？“老實人”。我們都不老實。老實人爲什麼可以不要經論、不要道理？老實人不打妄想，一心念佛。我們有沒有能力不打妄想？若有能力不打妄想，你是個老實人。一天到晚還是胡思亂想，還有是非人我，還有貪、嗔、癡、慢，就是不老實。不老實的人怎麼辦？就要明經。對于經典要明了、要通達，依經訓建立清淨信心、堅固不變的信心，才有指望。理論清楚，方向正確，這樣修行，功夫才能得力。
第一句就說得很明白，“離雜亂心”。“雜”就是夾雜，“亂”就是胡思亂想。夾雜是功夫不純，我們又念佛，又要持咒，又要誦經。還要誦很多，又要誦《金剛經》，又要誦《地藏經》，又要誦《藥師經》，好像那一個佛菩薩沒有念到，就得罪了。這是“雜”。修淨土的同修，專修的人很少。我看到的，很多是雜修。雜修不能成就。他的確也很精進，他是雜進，不是精進。“精”是精純，是一門深入。他是很多法門都在進，所以胡思亂想還是斷不掉，沒有成就，功夫都是白費了。不夾雜，不胡思亂想，你的心就清淨了。“專念一句名號”，這是一向專念。
念經就念一部經。同修們老實的念《阿彌陀經》就行了。爲什麼？不需要求解義。不老實的人要念《無量壽經》。爲什麼？《無量壽經》講得明白一點，講得清楚一點。所以，《阿彌陀經》是給老實人念的，《無量壽經》是給不老實人念的。想想我們都不老實，所以只好念《無量壽經》。幾時念到老實了，你可以不要念《無量壽經》，去念《阿彌陀經》。這兩部經是同本，蓮池大師稱爲大本、小本，內容是一樣的，文字有繁簡不同，義理並無二致。這是我近年來爲什麼普遍勸人念《無量壽經》，你就曉得其中的道理了。所以，我遇到老人，勸他們念《阿彌陀經》，不勸他們念《無量壽經》。爲什麼？一看就曉得他很老實。
“心口相應，字字分明”。念佛就是心裏要有佛，這就是憶佛。大勢至菩薩告訴我們，“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。心裏常常想佛，口裏念佛，心口就相應了。字字分明，是念得清清楚楚。
“心不離佛，佛不離心”。一天到晚心裏常有阿彌陀佛，這才是個念佛人，這樣才跟西方極樂世界諸上善人同倫同類。《大勢至念佛圓通章》講，菩薩與五十二同倫。“同倫”就是同志，志同道合。他們都是“淨念相繼”。“淨”就是不夾雜。“念”就是心想口念。“相繼”就是不中斷，無有間斷。
“念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心”。即使見思煩惱沒有斷，也叫事一心。因爲此地把“功夫成片”跟“事一心”合在一起，也就是事一心裏有叁輩九品。我們念到相應時，就是事一心的初品。念到見思煩惱斷了，那是事一心的上上品。下品功夫就是一天到晚心裏有佛，不念的時候心裏也有佛…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…