..續本文上一頁也好。好,我不喜歡;壞,我也不討厭。無論是物質環境、人事環境與我都不相幹,我過兩天就走了,又何必與人爭這個爭那個,什麼也不必爭了。所以,現實的環境就是修清淨心的環境。你對我好,我也不喜歡,我心清淨。你對我不好,我也不煩惱,我還是清淨。心淨則土淨。往生西方極樂世界,就是在此地修清淨心。我一天到晚沒別的,就是一句阿彌陀佛,這就對了。
念阿彌陀佛就是自度度他。我們曉得這個法門殊勝,這個法門好,用這個法門勸導別人。建道場是勸人,印經書也是勸人,拷貝錄音帶也是勸人。真正念佛人,學作佛的人,平常談話中談阿彌陀佛。人家給我們講什麼,我們回答他阿彌陀佛。他講的什麼,我一句也沒聽到。確是如此。很多人好心到我這兒來談話,談了好半天,我都是阿彌陀佛,其實他講什麼,我沒聽見。人家寫信給我,我回他阿彌陀佛。我現在信紙上都印大字“阿彌陀佛”,免得寫了。因爲我除了阿彌陀佛之外,沒事了。我只有這麼一樁事情,念阿彌陀佛,教人念阿彌陀佛!這就是“發菩提心”,這就是“一向專念”。
一定要把得失利害忘掉,把它丟得幹幹淨淨;然後無喜亦無憂,天下太平。我的天下太平。我跟你們雖然同住在一起,你住的世界不太平,我這個世界天天太平。你的世界多事,我的世界沒事。我們學佛就從這個地方學,這叫真正學佛。你聽明白了,可貴的是你要真做。你一生中聽一次,能天天做,一生受用不盡。這是決定真實。
劉承符居士過去聽我講經,聽了廿年,他寫了一本聽經劄記。現在他把這本劄記交到華藏圖書館。他從前印出來的是上一半,現在後面的一半也送來了。全部大概有廿多萬字,全是聽我講經的筆記。現在有一位居士建議,把書名換成《淨空法師法語》,他同意了,還寫一篇序文,我看到了。序文裏做一個簡單的介紹,他說這些法語,全是他聽經隨堂記下來的,一個人能看一段、二段、叁句、五句,就很有受用,這是真話。要真正理解,透徹的理解,要把它做到。
念佛法門只要你“發菩提心,一向專念”。“發菩提心”,就是一心一意,什麼都不想,只想阿彌陀佛,求生西方極樂世界。
我還有一個老母親在上海。有人到上海去看她,說她常常想我。這個念頭錯了,我今年還得去一趟,勸她不能想我。上一次跟她見面,叫她不要想我,要想阿彌陀佛。想我不可以,錯了。趕緊要把念頭轉過來想阿彌陀佛。想阿彌陀佛、念阿彌陀佛才能得永生,是真正大智慧。我們將來都到西方極樂世界,天天在一起。所以,兒子想母親,母親想兒子,是造六道輪回業。將來各自輪回,再也不會見面了,就是見面也不認識了。所以,要想永遠在一起,永遠不分開,只有一個辦法,大家都想阿彌陀佛,到西方極樂世界,天天在一起。這比什麼都重要。所以,希望同修們要牢牢的記住,勸你自己的家人至親,希望將來永遠團圓,就都念佛求生淨土。別的法門沒有用處,修不成功。爲什麼?煩惱習氣斷不了,出不了叁界;所修的無非是人天福報,不管用,不能解決問題。
只要我們自己一心見佛,一心求生,一句阿彌陀佛念念不斷,“便蒙佛願冥加”。佛願是四十八願,願願都加持我們。四十八願度衆生。阿彌陀佛本願功德加持,“決得往生淨土”。“決”這個字非常肯定。
其事甚易。
念佛往生不難,很容易。只要你把胡思亂想轉過來,想阿彌陀佛就行了。所以,我們印了很多大張小張的阿彌陀佛像,目的是提醒你不要忘記。你要想一個人,趕緊把阿彌陀佛像看一下。母親想兒子,看到阿彌陀佛的像,立刻轉想阿彌陀佛。不怕念起,只怕覺遲,念頭要轉得快。阿彌陀佛的名號,我們大張小張也印了很多,讓你到處去張貼。告訴你,沒有罪過,恭敬、不恭敬都不要管它。現在要緊的是念念提醒自己不能再迷了,不要想歪了。這個重要。阿彌陀佛希望我們快快生到西方極樂世界去,不是要我們恭敬他。恭敬他,還搞六道輪回,有什麼意思?這不是阿彌陀佛的本願。
如是方便直捷,殊勝希有,乃十方世界所無。又帶業往生,仍屬凡夫,但無退轉,一生成佛。故往生同居,亦即圓生四土也。
剛才講的究竟方便,十方世界沒有的,一切法門裏沒有的,一切經論中沒有的,唯獨西方極樂世界有。
“帶業往生”的人,到西方極樂世界還是凡夫,“但無退轉,一生成佛”,此乃真實希有。
前面講“圓生四土”。我們往生到那裏,主要是生凡聖同居土。同時你見到很多阿羅漢,就等于生方便土。見到觀音、勢至,等于生實報土。又見到阿彌陀佛,天天跟阿彌陀佛在一起,等于生到常寂光土。一生一切生,所以到那邊圓證叁不退,一生成佛,圓滿的同生四土。殊勝無比!不但世尊宣揚,這個法門是一切諸佛如來共同宣揚的,一切諸佛如來共同贊歎的。普遍勸導一切衆生修學這個法門,往生極樂世界。我們還要再搞其他的法門,就是業障現前。
障有厚薄不一樣。總而言之,死心塌地修這個法門,你的業障完全消除了。只要還有一點點業障,你不會相信這個法門。因爲這個法門是文殊菩薩、大勢至菩薩所選擇的。你有業障,怎麼可能選擇這個法門?你對這個法門不懷疑,一心一意的修學,證明業障已經消除,差不多可以跟文殊菩薩看齊。
四土中,同居土跟我們關系最密切,因爲我們的能力只能生同居土,所以說得特別詳細。其他叁土說得簡單一點。
2、方便有余土—念佛功深,離雜亂心,專念一句名號,心口相應,字字分明。心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心。
“功”是功夫。功夫深了,不是說念佛聲數多,不是說每天念十萬聲、二十萬聲。什麼叫功夫?“離雜亂心,專念一句名號,心口相應,字字分明。心不離佛,佛不離心,念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心”,要記住這是“功夫深”。我們念佛功夫不深,要向這個目標去精進。不能違背這個方向。功夫雖不深,但是朝這個方向,才能往生。我們盡心盡力去做,做不到沒有關系。如果念得不相應,你一天念得再多,也不能往生。爲什麼?你念佛的心不清淨。
念佛人功夫淺深,就是檢點自己的心清不清淨。如果你的心,今年比去年清淨,這就是念佛功夫得力了。這個月比上個月又清淨了一些,你的功夫就更得力了。如果發現今天比昨天清淨多,那你成佛不遠了。這叫功夫。有不少同修說,不念佛的時候心還清淨,愈念愈亂;不學佛還好,學了佛,愈學煩惱愈多。這是怎麼修的?其實是因念佛才發現,自己的妄想雜念原來有這麼多。這是初學正常的效果。若用叁毒心,希求非分名利,不如法不如理,盲修瞎練,障礙正法弘傳,自然是愈學業障愈重,此事自古以來就有。我們看灌頂大師的《大勢至圓通疏鈔》後面講,念佛人有一百種果報,第一是念佛墮阿鼻地獄。他愈念,業障愈重;不重,他怎會墮地獄?念佛人墮地獄的,變畜生的,變餓鬼的多得是,因爲不如理不如法,盲修瞎練。
經論不能不讀,不能不明。只有一種人可以不讀,也可以不明。什麼人?“老實人”。我們都不老實。老實人爲什麼可以不要經論、不要道理?老實人不打妄想,一心念佛。我們有沒有能力不打妄想?若有能力不打妄想,你是個老實人。一天到晚還是胡思亂想,還有是非人我,還有貪、嗔、癡、慢,就是不老實。不老實的人怎麼辦?就要明經。對于經典要明了、要通達,依經訓建立清淨信心、堅固不變的信心,才有指望。理論清楚,方向正確,這樣修行,功夫才能得力。
第一句就說得很明白,“離雜亂心”。“雜”就是夾雜,“亂”就是胡思亂想。夾雜是功夫不純,我們又念佛,又要持咒,又要誦經。還要誦很多,又要誦《金剛經》,又要誦《地藏經》,又要誦《藥師經》,好像那一個佛菩薩沒有念到,就得罪了。這是“雜”。修淨土的同修,專修的人很少。我看到的,很多是雜修。雜修不能成就。他的確也很精進,他是雜進,不是精進。“精”是精純,是一門深入。他是很多法門都在進,所以胡思亂想還是斷不掉,沒有成就,功夫都是白費了。不夾雜,不胡思亂想,你的心就清淨了。“專念一句名號”,這是一向專念。
念經就念一部經。同修們老實的念《阿彌陀經》就行了。爲什麼?不需要求解義。不老實的人要念《無量壽經》。爲什麼?《無量壽經》講得明白一點,講得清楚一點。所以,《阿彌陀經》是給老實人念的,《無量壽經》是給不老實人念的。想想我們都不老實,所以只好念《無量壽經》。幾時念到老實了,你可以不要念《無量壽經》,去念《阿彌陀經》。這兩部經是同本,蓮池大師稱爲大本、小本,內容是一樣的,文字有繁簡不同,義理並無二致。這是我近年來爲什麼普遍勸人念《無量壽經》,你就曉得其中的道理了。所以,我遇到老人,勸他們念《阿彌陀經》,不勸他們念《無量壽經》。爲什麼?一看就曉得他很老實。
“心口相應,字字分明”。念佛就是心裏要有佛,這就是憶佛。大勢至菩薩告訴我們,“憶佛念佛,現前當來,必定見佛”。心裏常常想佛,口裏念佛,心口就相應了。字字分明,是念得清清楚楚。
“心不離佛,佛不離心”。一天到晚心裏常有阿彌陀佛,這才是個念佛人,這樣才跟西方極樂世界諸上善人同倫同類。《大勢至念佛圓通章》講,菩薩與五十二同倫。“同倫”就是同志,志同道合。他們都是“淨念相繼”。“淨”就是不夾雜。“念”就是心想口念。“相繼”就是不中斷,無有間斷。
“念念相續,無有間斷,如是念佛,名事一心”。即使見思煩惱沒有斷,也叫事一心。因爲此地把“功夫成片”跟“事一心”合在一起,也就是事一心裏有叁輩九品。我們念到相應時,就是事一心的初品。念到見思煩惱斷了,那是事一心的上上品。下品功夫就是一天到晚心裏有佛,不念的時候心裏也有佛…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…