..续本文上一页正是专修。这种修行法，十方如来赞叹。十方如来既然赞叹，当然护念。鬼神最尊敬的是心地清净的人。此人心里只有一尊阿弥陀佛，其他什么都没有，这是清净到了极处。如果念阿弥陀佛，还想到观音菩萨、药师如来，心的清净程度就不是纯净。
《金刚经》上说：“信心清净，则生实相。”“实相”是禅宗里讲的“明心见性”，就是净宗讲的“理一心不乱”。修行人最高的境界，是由“一心”、“一向专念”得来的。很少人知道这个秘诀，即使知道，也不认真学习。这是烦恼、业障、习气太重。虽然知道这个法门，还是要学别的法门，这就是没有福报。有福报的人心地清净，没有业障，必能做得到。
台湾林看治居士所写的《念佛感应见闻记》，你看多少人土里土气的，没人瞧得起，他们一天到晚“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里什么事都没有。鬼神恭敬他们，诸佛护念他们。我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我们，我们不能跟他们比，他们是上等尽形寿。我们果然明白了，这一句佛号念一生，一直念到阿弥陀佛来接引。果真这样念，无量劫来的业障习气，都会消除，所以能自在往生，没有病苦，预知时至。佛菩萨来接引他，什么业障都消除了。这是千真万确的事实，有经典理论的依据。自古至今，多少往生的人做了榜样给我们看。我们还信不过，还不肯发心去修学，实在是业障太重了。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于“一向专念”。
若是外缘多，扰乱你，使你没法子一心一意去念佛，这也是业障。“未暇多念”，怎么办？“则于每日修行十念法，亦符于一向专念”，于一向专念也不违背。这是说事情多的人，特别是在现代社会工作繁忙，没有时间念佛，认真去修“十念法”。十念法的时间最少，是清初慈云灌顶法师所传的，尽一口气是一念。每个人体质不一样，有的人肺活量很大，气很长，有的人气很短。一口气不拘念多少声，只是尽一口气为一念。念六个字也行，四个字也行。念十口气的时间很短，大概三分钟课就做完了。要紧的是一次不能缺，每天早晨、晚上，从初发心到临命终时，一天都不缺，也符合“一向专念”。这都是教我们平常修学的方法。上者的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别。我们修十念法，到将来退休后空闲时间多了，佛号可以增加，增加的时间愈长，愈有利益。
更下，则如《观经》所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
这是《观无量寿佛经》下品下生章里所讲的，说明五逆十恶之人，罪报是要堕地狱的，在临命终时，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，回心转意，一心求生净土，也能成功。这十念是念十声，不是我们平常的十念法。一句佛号，乃至十句佛号都能往生。在历代《往生传》里确实有这种人。最近在南洋，也有七、八位是在临终前遇善友劝告，念佛两三天，有一位的确是临终十念往生，瑞相不可思议，见闻者均由此深信发愿求生。“十念必生”得到了明证。
诸位同修念到这一段要特别留意，不可误会，认为临终时还有救，现在多做一点坏事没有关系。认为五逆十恶，什么罪业都可以造，临命终的时候还来得及。若存这种侥幸的心理，就糟了。因为这种人往生，是一生中从来没有闻过佛法，他没有存侥幸心。我们已经闻到佛法，存错误侥幸的心，是投机取巧，决定不能往生。你在此地听了经，就没分了。最低限度，你要早晚修十口气的十念法，往生才有指望。这是要知道的。
这一条还有更深的意义。凡是造作重罪，临命终闻到佛法，一念十念往生的，都是过去生中生生世世修净土，因缘很深。这一生不幸迷惑颠倒，没有机会遇到这个法门，所以做了很多错事。临命终时一听到念佛求生，他从前的善根发现了。过去生中的善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的。佛门里没有“侥幸”这两个字，他也要具备三个基本条件。
第一、临终的时候头脑清楚。临死的时候，如果头脑不清楚，帮他助念都没有用处。我们自己敢保证将来死的时候头脑会很清楚？要像上乘人那种修法，二六时中佛号不间断，就可以保证自己临终的时候，清清楚楚、明明白白。因为念佛把无量劫来的罪业都消干净了，所以临命终时没有障碍。要这样做才行，必要佛号真的一天念到晚不间断，这才可以保证自己修得到。临终十念，我们不能保证。尽形寿念佛，决定可以保证，走的时候不生病，预知时至，坐著走、站著走，随自己的意思。所以，临终神智清楚不容易，是大福报。
第二、在这关键的时刻，要遇到一位善知识劝你念佛，提醒你。没人提醒，头脑清楚也没有用处。所以，要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。
第三、你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿，忏悔自己一生所作的恶业。痛改前非，以后再也不造恶业，至心忏悔。这三个条件少一个都不行，这是“忏悔往生”。
往生西方极乐世界有两种人：第一种是平常修行积功累德去往生的；第二种是忏悔往生。临终时至心悔改，十念称名亦得往生。弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。这才显示念佛法门，是一切诸佛度众生成佛道的圆满法门。没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满。有这一条才真正圆满，也就是造作极重罪业，立刻要堕地狱，佛的这一愿就是叫他立即成佛。极重罪业的人还能立刻成佛，何况罪业还不重的人。我们看到这个事实，就想到自己往生有分，我们的罪业没有这么重。问题就是我们能不能深信，肯不肯依照这本经典的理论、方法去做。只要你肯去做，没有一个不成就的。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。
“行者”就是发心修学念佛法门的人。应当要知道，加上“应知”，底下的话就很重要。
“一向专念”是关键，这一句非常重要。我们往生在这一生的最后，如果念了一生，到快要往生时不念了，这一生不就白念了！所以关键在最后，愈是最后愈要紧。就是我刚才说的，现在你年轻，生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念。将来你退休了，年岁老了，距离往生愈来愈近，关键的时刻到了，要修二六时中“净念相继”。要扩展到这样，才是正确的。一个念佛人，如果不弘法利生，就应该老实念佛。弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心。可是，牺牲是有底限的，最低限度也可以下品下生，总能往生。如果没有底限，去弘法利生，来生堕三途，这不是冤枉吗！
弘法利生的人，来生堕三途，大有人在。你要不相信，你去看慈云灌顶法师《大势至菩萨圆通章疏钞》。《疏钞》后面说出念佛人的一百种不同的果报，第一个果报是堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条就很疑惑。念佛弘法利生的人怎么会堕地狱？我去问李老师，李老师说：“这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。”念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，裨贩如来，拿著佛法当作求个人名闻利养的工具，在佛门里造罪业，这是堕三途的业因。
所以，关键在最后，愈是最后愈要紧。
反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
这种情形大有人在，我亲眼看到的。我在台北圆山临济寺出家。一九五九年临济寺有一个念佛会，副会长是林居士。念佛会中他常常担任维那，领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛。他是台湾银行的襄理，事业也做得不错。到临命终时，他不念佛了，听到念佛，他就生气。因他是寺院的大护法，病重的时候(他得的是癌症)非常痛苦，同修们帮他助念，他就赶我们出去。他是念佛会的副会长，劝人念佛，到最后业障现前，他不念了。这是我亲眼看到的。这就不是“一向专念”，不能往生。还有不少，念佛法门学了十来年，听说密宗法门更快速，不念佛去学密，或者去参禅了。这都是“不名一向专念”，中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门，就是不明究理，“轻视持名”。实在是业障现前，没有福德。
我常常和同修们说，修学念佛法门是世出世间第一等的大福报。有些人念佛念了几年，不念了，学别的去了。我们看了不足为奇，他的善根福德因缘未成熟，这种人中途必然退心。因为念佛是一生成佛的法门，前面讲“圆证三不退之妙果”，一般菩萨没有福分来承当，何况普通的凡夫。能理解这法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什么诸佛护念、菩萨赞叹、龙天拥护？你的智、福太大了，他们不能不赞叹你，实在是福慧圆满，才会欢喜认真修学这一法门求生净土。
真正发菩提心，一向专念，实实在在不容易，我们对于这点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，过几年碰到学密、学禅的，给你一表演，他会放光、会离地三尺，你看到，不得了，马上就跟他走了。其实这些小神通一点都不希奇，中国、外国那些变魔术的都会表演。妖魔鬼怪就更不必说了，个个都有小神通。所以，学佛修道，心术要正，心要清净。绝对不好奇，绝对不做非分之事，就是“严持戒律”。
明天有位同修要超度，要求在我们这里作一堂三时系念。听说这小孩很年轻，刚刚退伍，二十五岁，中了邪术死的。他去拜神回来之后，一家人都病了。我就问他，拜什么神？他去求六台彩的号码，听说神给他指示，他马上可以发几百万的横财。拜了神回来，把香炉丢了，回家就得神经错乱，好像是车祸意外死亡。还有一个在精神病院，一家人都很痛苦。起因是贪财，希望不劳而获，这就是“非分”。
佛教我们“持戒”。持戒就是绝对不超越本分。希望不劳而获，结果白白…
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