..續本文上一頁正是專修。這種修行法，十方如來贊歎。十方如來既然贊歎，當然護念。鬼神最尊敬的是心地清淨的人。此人心裏只有一尊阿彌陀佛，其他什麼都沒有，這是清淨到了極處。如果念阿彌陀佛，還想到觀音菩薩、藥師如來，心的清淨程度就不是純淨。
《金剛經》上說：“信心清淨，則生實相。”“實相”是禅宗裏講的“明心見性”，就是淨宗講的“理一心不亂”。修行人最高的境界，是由“一心”、“一向專念”得來的。很少人知道這個秘訣，即使知道，也不認真學習。這是煩惱、業障、習氣太重。雖然知道這個法門，還是要學別的法門，這就是沒有福報。有福報的人心地清淨，沒有業障，必能做得到。
臺灣林看治居士所寫的《念佛感應見聞記》，你看多少人土裏土氣的，沒人瞧得起，他們一天到晚“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，心裏什麼事都沒有。鬼神恭敬他們，諸佛護念他們。我們自以爲很了不起，諸佛菩薩不護念我們，鬼神瞧不起我們，我們不能跟他們比，他們是上等盡形壽。我們果然明白了，這一句佛號念一生，一直念到阿彌陀佛來接引。果真這樣念，無量劫來的業障習氣，都會消除，所以能自在往生，沒有病苦，預知時至。佛菩薩來接引他，什麼業障都消除了。這是千真萬確的事實，有經典理論的依據。自古至今，多少往生的人做了榜樣給我們看。我們還信不過，還不肯發心去修學，實在是業障太重了。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，則于每日行十念法，亦符于“一向專念”。
若是外緣多，擾亂你，使你沒法子一心一意去念佛，這也是業障。“未暇多念”，怎麼辦？“則于每日修行十念法，亦符于一向專念”，于一向專念也不違背。這是說事情多的人，特別是在現代社會工作繁忙，沒有時間念佛，認真去修“十念法”。十念法的時間最少，是清初慈雲灌頂法師所傳的，盡一口氣是一念。每個人體質不一樣，有的人肺活量很大，氣很長，有的人氣很短。一口氣不拘念多少聲，只是盡一口氣爲一念。念六個字也行，四個字也行。念十口氣的時間很短，大概叁分鍾課就做完了。要緊的是一次不能缺，每天早晨、晚上，從初發心到臨命終時，一天都不缺，也符合“一向專念”。這都是教我們平常修學的方法。上者的功夫綿密，跟大勢至菩薩的法門無二無別。我們修十念法，到將來退休後空閑時間多了，佛號可以增加，增加的時間愈長，愈有利益。
更下，則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故雲十念必生也。
這是《觀無量壽佛經》下品下生章裏所講的，說明五逆十惡之人，罪報是要墮地獄的，在臨命終時，遇到善知識勸他念佛，他就接受了，回心轉意，一心求生淨土，也能成功。這十念是念十聲，不是我們平常的十念法。一句佛號，乃至十句佛號都能往生。在曆代《往生傳》裏確實有這種人。最近在南洋，也有七、八位是在臨終前遇善友勸告，念佛兩叁天，有一位的確是臨終十念往生，瑞相不可思議，見聞者均由此深信發願求生。“十念必生”得到了明證。
諸位同修念到這一段要特別留意，不可誤會，認爲臨終時還有救，現在多做一點壞事沒有關系。認爲五逆十惡，什麼罪業都可以造，臨命終的時候還來得及。若存這種僥幸的心理，就糟了。因爲這種人往生，是一生中從來沒有聞過佛法，他沒有存僥幸心。我們已經聞到佛法，存錯誤僥幸的心，是投機取巧，決定不能往生。你在此地聽了經，就沒分了。最低限度，你要早晚修十口氣的十念法，往生才有指望。這是要知道的。
這一條還有更深的意義。凡是造作重罪，臨命終聞到佛法，一念十念往生的，都是過去生中生生世世修淨土，因緣很深。這一生不幸迷惑顛倒，沒有機會遇到這個法門，所以做了很多錯事。臨命終時一聽到念佛求生，他從前的善根發現了。過去生中的善根、福德、因緣一下現前，才能往生，絕對不是無緣無故僥幸往生的。佛門裏沒有“僥幸”這兩個字，他也要具備叁個基本條件。
第一、臨終的時候頭腦清楚。臨死的時候，如果頭腦不清楚，幫他助念都沒有用處。我們自己敢保證將來死的時候頭腦會很清楚？要像上乘人那種修法，二六時中佛號不間斷，就可以保證自己臨終的時候，清清楚楚、明明白白。因爲念佛把無量劫來的罪業都消幹淨了，所以臨命終時沒有障礙。要這樣做才行，必要佛號真的一天念到晚不間斷，這才可以保證自己修得到。臨終十念，我們不能保證。盡形壽念佛，決定可以保證，走的時候不生病，預知時至，坐著走、站著走，隨自己的意思。所以，臨終神智清楚不容易，是大福報。
第二、在這關鍵的時刻，要遇到一位善知識勸你念佛，提醒你。沒人提醒，頭腦清楚也沒有用處。所以，要有善友提醒，來勸你念佛，勸你求生淨土。
第叁、你一聽到人勸，立刻就接受、就相信、就發願，忏悔自己一生所作的惡業。痛改前非，以後再也不造惡業，至心忏悔。這叁個條件少一個都不行，這是“忏悔往生”。
往生西方極樂世界有兩種人：第一種是平常修行積功累德去往生的；第二種是忏悔往生。臨終時至心悔改，十念稱名亦得往生。彌陀第十八願，主要的就是這個意思。這才顯示念佛法門，是一切諸佛度衆生成佛道的圓滿法門。沒有這個方法，沒有這一願，佛度衆生不能圓滿。有這一條才真正圓滿，也就是造作極重罪業，立刻要墮地獄，佛的這一願就是叫他立即成佛。極重罪業的人還能立刻成佛，何況罪業還不重的人。我們看到這個事實，就想到自己往生有分，我們的罪業沒有這麼重。問題就是我們能不能深信，肯不肯依照這本經典的理論、方法去做。只要你肯去做，沒有一個不成就的。
行者應知，一向專念，指從初發心念佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。
“行者”就是發心修學念佛法門的人。應當要知道，加上“應知”，底下的話就很重要。
“一向專念”是關鍵，這一句非常重要。我們往生在這一生的最後，如果念了一生，到快要往生時不念了，這一生不就白念了！所以關鍵在最後，愈是最後愈要緊。就是我剛才說的，現在你年輕，生活很緊張，工作很繁忙，你不得已修早晚十念。將來你退休了，年歲老了，距離往生愈來愈近，關鍵的時刻到了，要修二六時中“淨念相繼”。要擴展到這樣，才是正確的。一個念佛人，如果不弘法利生，就應該老實念佛。弘法利生是舍己爲人，犧牲自己的品位，幫助別人，這是菩薩發心。可是，犧牲是有底限的，最低限度也可以下品下生，總能往生。如果沒有底限，去弘法利生，來生墮叁途，這不是冤枉嗎！
弘法利生的人，來生墮叁途，大有人在。你要不相信，你去看慈雲灌頂法師《大勢至菩薩圓通章疏鈔》。《疏鈔》後面說出念佛人的一百種不同的果報，第一個果報是墮阿鼻地獄。我過去學經的時候，看到這一條就很疑惑。念佛弘法利生的人怎麼會墮地獄？我去問李老師，李老師說：“這個問題嚴重，我不給你一個人講，我要在講經的時候跟大衆講。”念佛弘法利生目的在求自己的名聞利養，這就是墮叁惡道的原因。所以說，裨販如來，拿著佛法當作求個人名聞利養的工具，在佛門裏造罪業，這是墮叁途的業因。
所以，關鍵在最後，愈是最後愈要緊。
反之，如有人念佛數十年，或于最後階段，輕視持名而改行他法，或于臨終不欣極樂，而戀世間，未能念佛，是則不名一向專念也。
這種情形大有人在，我親眼看到的。我在臺北圓山臨濟寺出家。一九五九年臨濟寺有一個念佛會，副會長是林居士。念佛會中他常常擔任維那，領衆念佛，平常也很懇切的勸人念佛。他是臺灣銀行的襄理，事業也做得不錯。到臨命終時，他不念佛了，聽到念佛，他就生氣。因他是寺院的大護法，病重的時候(他得的是癌症)非常痛苦，同修們幫他助念，他就趕我們出去。他是念佛會的副會長，勸人念佛，到最後業障現前，他不念了。這是我親眼看到的。這就不是“一向專念”，不能往生。還有不少，念佛法門學了十來年，聽說密宗法門更快速，不念佛去學密，或者去參禅了。這都是“不名一向專念”，中途改學別的法門。他爲什麼會改學別的法門，就是不明究理，“輕視持名”。實在是業障現前，沒有福德。
我常常和同修們說，修學念佛法門是世出世間第一等的大福報。有些人念佛念了幾年，不念了，學別的去了。我們看了不足爲奇，他的善根福德因緣未成熟，這種人中途必然退心。因爲念佛是一生成佛的法門，前面講“圓證叁不退之妙果”，一般菩薩沒有福分來承當，何況普通的凡夫。能理解這法門，接受這個法門，依這個法門修學，爲什麼諸佛護念、菩薩贊歎、龍天擁護？你的智、福太大了，他們不能不贊歎你，實在是福慧圓滿，才會歡喜認真修學這一法門求生淨土。
真正發菩提心，一向專念，實實在在不容易，我們對于這點要珍惜。也許自己福報還不夠，現在很歡喜，過幾年碰到學密、學禅的，給你一表演，他會放光、會離地叁尺，你看到，不得了，馬上就跟他走了。其實這些小神通一點都不希奇，中國、外國那些變魔術的都會表演。妖魔鬼怪就更不必說了，個個都有小神通。所以，學佛修道，心術要正，心要清淨。絕對不好奇，絕對不做非分之事，就是“嚴持戒律”。
明天有位同修要超度，要求在我們這裏作一堂叁時系念。聽說這小孩很年輕，剛剛退伍，二十五歲，中了邪術死的。他去拜神回來之後，一家人都病了。我就問他，拜什麼神？他去求六臺彩的號碼，聽說神給他指示，他馬上可以發幾百萬的橫財。拜了神回來，把香爐丟了，回家就得神經錯亂，好像是車禍意外死亡。還有一個在精神病院，一家人都很痛苦。起因是貪財，希望不勞而獲，這就是“非分”。
佛教我們“持戒”。持戒就是絕對不超越本分。希望不勞而獲，結果白白…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…