..續本文上一頁的把命送了。邪鬼邪神附身，他找到我這裏，問我怎麼辦？我說作一場佛事爲他調解，有沒有效很難說。若對方接受了調解，邪神就離開了。他要是不接受，那還是麻煩。佛事是屬于調解，多數都會接受。不接受的，仇恨太深了，過去世的冤家債主碰上了。所以，學佛的人要守本分，要老實念佛，沒有一個不成就的。

　　(十一)或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是實相故。

　　慈雲灌頂大師在佛教裏，也是很有名望的一位大德。他是前清乾隆時人，留傳到後世的著作很多，著有《楞嚴經灌頂疏》。其他的各種《楞嚴》注解裏都沒有解釋楞嚴咒的，唯獨他的注解裏有。在臺灣有楞嚴咒注解的單行本流通，就是從《灌頂疏》裏抽出來的。灌頂法師有《觀無量壽佛經直指》，注得非常好。他在《觀經直指》裏說，念佛求生是解冤結、消業障、滅罪的第一法門。故說此經是“解冤釋結之要訣，超生脫死之良方”，即是所有的法門都失效了，念佛還是有效。這是他贊歎念佛法門的功德利益。實在講，一切功德利益，念佛第一，沒有超過念佛的。所以，解冤釋結、超度，確實是“叁時系念”好。爲什麼？叁時系念完全念《阿彌陀經》，念“阿彌陀佛”的聖號，的確是第一功德，最殊勝的利益。

　　從理論上說，“因能念所念，皆是實相故”。能念是心，所念是境，境隨心轉。心真實，所念的佛號就真實。心不真實，所念的佛號也不真實，口善而已，比罵人、說閑話好一點。爲什麼此地講，能念所念皆是實相？因爲他是“發菩提心，一向專念”。菩提心是真心，一向專念是真念，真心、真念當然是實相。

　　《要解》雲：“無量光則橫遍十方，無量壽則豎窮叁際，橫豎交徹皆法界體。”

　　阿彌陀佛的名號，就是法界全體。你想想看，那個名號能是法界全體？所有一切法門、經論、諸佛菩薩，都是法界的一部分；阿彌陀佛是法界全體。好像我們說臺灣是臺灣的全體。臺北、高雄，或一城、一鎮、一鄉、一裏、一街，全都是部分，不是全體。阿彌陀佛是法界全體，所以佛用“光”、“壽”來表示。

　　“光”代表空間，光明遍照十方。“壽”是壽命，過去、現在、未來。過去無始，未來無終，“豎窮叁際”。“叁際”是過去、現在、未來。“橫豎交徹”，就是我們今天講“時空”，是整個法界的全體。

　　“舉此體作彌陀身土。”

　　阿彌陀佛就是法界全體。彌陀的身是法界全體。極樂世界是阿彌陀佛的國土，也是法界全體。大家在課誦本裏念到，八十八佛後面，有“法界藏身阿彌陀佛”，把阿彌陀佛的身分顯示出來，他是法界藏身，不是普通身。明白這個事實，慈雲灌頂大師在《觀經直指》裏，說明“念佛求生”功德利益那麼大，我們才沒有懷疑。所以，念佛消不了的業障，就沒有別的方法能消。

　　這部經的功德，一直到釋迦牟尼佛法運的最後，一切經都失掉效果，這部經最後還能留一百年，能度一切衆生。你就想到，這部經典的功德利益，不是任何經典能比的。我們才曉得，千經萬論，那部經第一。不取第一法門，取第二、第叁、第四，那是愚癡。所以這部經典、這個法門，在一切法門中確屬第一。

　　“亦即舉此體作彌陀名號。”

　　阿彌陀佛名號，就是阿彌陀佛之身，就是阿彌陀佛的國土，就是法界全體。所以，稱念這名號，一切都念到了。念這部經，也是一切經都念到了。不但釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，你都念到了，十方叁世一切諸佛如來無量劫所講的經，你也都念到了。沒有一部經超越法界，所以沒有一部經超越本經。本經是法界全體，一切經都是這部經的一部分。一切諸佛菩薩的名號、一切咒語，都是阿彌陀佛的一部分。阿彌陀佛是全體。所以“阿彌陀佛”是“大神咒，是無上咒，是無等等咒”。我過去講《心經》，講到後面，我就知道什麼是大神咒，什麼是無上咒，什麼是無等等咒。“南無阿彌陀佛”就是！名號功德不可思議。

　　“是故彌陀名號，即衆生本覺理性。”

　　前面說阿彌陀佛是法界，沒有說到我自己。原來這句“阿彌陀佛”就是自己的真如本性，就是自己的法身理體。是一不是二。法界是自己，彌陀身是自己，彌陀土也是自己。我們現在一身的毛病，用這付靈丹把所有的毛病都徹底治好了。最近這一、二年來，念《無量壽經》、念《阿彌陀經》的同修，確實消業障、滅罪業有非常顯著的效果。每一位念佛的人，自己感覺到。你現在還沒有做到一向專念。你要做到一向專念，效果比現在又不知道要超越多少。現在一邊念，還有妄想，還有摻雜，沒有做到一向專念。雖然發菩提心，菩提心裏還雜著世法妄想。如果純淨的話，功德利益真正是不可思議。

　　“持名即始覺合本，始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。”

　　阿彌陀佛就是本覺理體。彌陀名號即衆生本覺理性。彌陀名號就是法界本體，所以是本覺。我們動一個念頭要念佛，這一念是始覺，動別的念頭就是迷。一念是阿彌陀佛，是大澈大悟，是覺而不迷。念阿彌陀佛就是“始覺”合“本覺”，“始本不二，生佛不二”。

　　當你真正一心念佛的時候，心地清淨，沒有一個妄念，沒有夾雜，沒有間斷，這個時候就是佛。爲什麼？你跟阿彌陀佛相應，你跟法界相應，所以“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，就是這個境界。如果你能保持著，那你真的成佛了。所以，當你一念相應的時候，那一刹那你是佛。第二刹那，你又變成凡夫了。你不能把佛永遠保持住。其他成佛的人，他能永遠保持。我們偶爾一念變成佛了，第二念又變回凡夫。我們不定，會再變。佛菩薩有定力，不會再變。會變，就是煩惱、習氣、妄想、執著沒有去掉。現在用什麼方法把妄想、習氣、執著去掉？就用念佛的方法把它念掉。這些道理，你沒有疑惑了，才真正肯定這個法門，死心塌地來修學。不需要費很長的時間，就能達到效果。才曉得爲什麼人家往生的時候不生病，曉得什麼時候走，站著走也行，坐著走也行，道理就在此。就是他一念相應作佛了，根本就是佛的境界。

　　八萬四千法門都是修因證果，這個法門是果、因同時。一切如來親證的境界，是如來的果地，一下手就從果上修，不是因。因在那裏？因在果中，真不可思議。所以，他一念就相應，跟其余的法門完全不相同。真正能徹底明了認識，這是智慧，就是本經講的“住真實慧”。他的念頭不會改動，信心不會動搖，信心清淨。《金剛經》上講的“信心清淨，則生實相”。實相就是“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

　　故名號功德不可思議。

　　很多人輕視這句名號，認爲這句“阿彌陀佛”，叁歲小孩都會念，這有什麼了不起？不知道這句佛號功德利益之大，世出世間任何一個法門都沒有辦法跟它比。

　　起心念佛，是爲始覺。

　　起心不曉得念佛，是“迷”，就開始迷了。你要問，我幾時迷的？把阿彌陀佛忘掉就迷了。你幾時忘掉就幾時迷了。你幾時想起阿彌陀佛，幾時就覺悟。淨宗修學實在是簡單容易。什麼叫迷？什麼叫悟？你一念有阿彌陀佛就悟了，一念沒有阿彌陀佛就迷了。所以，希望你常常覺悟，不要常常迷。一天到晚念念要有阿彌陀佛。

　　在家裏，應該到處都有阿彌陀佛的佛像，隨時提醒自己。沒有佛像，寫阿彌陀佛的名號，貼在目標顯著的地方，時時能看得見。一看到阿彌陀佛就覺悟了，就不迷了。我們現在印的佛像很多，印的阿彌陀佛名號貼紙也很多，希望供養大家，藉著它時時刻刻提醒你，覺而不迷。現在做得很多，希望將來更進一步做成徽章帶在身上，人家看到你是一句阿彌陀佛，你看到別人也是一句阿彌陀佛，時時覺而不迷。一切時處，起心動念皆是念佛，是爲始覺。

　　所念之佛，正我本覺。正顯持名功德不可思議也。

　　這一句名號就是“本覺”。念佛的好處，念佛功德利益之大，沒幾個人知道。在本省念佛的人很多，真正功德利益沒有幾個人能說得出來。他只聽說念阿彌陀佛好，就跟著念幾聲；究竟好在那裏，他不知道。這不行，總得要清清楚楚、明明白白。

　　(十二)一句彌陀，人人能念，個個可行，名召萬德，妙感難思，從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。

　　這是說念佛法門容易簡單。名號功德雖然很少人知道，但感應奇妙不可思議。“有念”就是有妄想。我們現在念佛有妄想，念了幾年之後，妄想沒有了，就“入無念”了。你說，我念了幾十年，還在打妄想；那是你念得不如法。怎麼不如法？你沒有“發菩提心”，你不是“一向專念”。假如真正“發菩提心，一向專念”，自古以來那些念佛人，大概有一半以上，叁、五年即成就；就曉得這法門快速，確實可以念到把妄想念掉，業障消除。什麼是消業障？妄想就是業障。業障怎麼消掉？妄念少了，佛號多了；不念，佛號也現前，就是業障消除了。心裏常常有佛號，就是善根福德現前。所以，要曉得業障是什麼，怎麼個消法。“從有念巧入無念”，方法的確巧妙。

　　我們煩惱並沒有斷，確實是凡夫。可是以念佛法門，念到相應的時候，自己的智慧德能，就跟阿彌陀佛相似了。當然不能相等。“頓顯果德”，這果是佛果，不是菩薩果。

　　如《疏鈔》雲：“齊諸聖于片言，越叁祇于一念。”

　　“齊”是平等，跟他等齊。“諸聖”是等覺菩薩，像觀音、勢至、文殊、普賢。“片言”是用一句佛號“阿彌陀佛”，就能跟他們平等。

　　“越叁祇”。通常菩薩修行成佛要經曆叁大阿僧祇劫。我們只須一念，一句“阿彌陀佛”，就超過了叁大阿僧祇劫，往生不退成佛。

　　極圓極頓，至簡至易。

　　世出世間法，這是究竟圓滿。就是《華嚴》、《法華》都有缺陷，沒有這麼圓滿，所以這法門是“極圓”。《華嚴》圓、《法華》圓，沒有圓到極點。《華嚴》頓、《法華》頓、禅宗頓，這法門是“極頓”。

　　“至簡至易”。《華嚴》、《法華》…

《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…