..续本文上一页的把命送了。邪鬼邪神附身，他找到我这里，问我怎么办？我说作一场佛事为他调解，有没有效很难说。若对方接受了调解，邪神就离开了。他要是不接受，那还是麻烦。佛事是属于调解，多数都会接受。不接受的，仇恨太深了，过去世的冤家债主碰上了。所以，学佛的人要守本分，要老实念佛，没有一个不成就的。
(十一)或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
慈云灌顶大师在佛教里，也是很有名望的一位大德。他是前清乾隆时人，留传到后世的著作很多，著有《楞严经灌顶疏》。其他的各种《楞严》注解里都没有解释楞严咒的，唯独他的注解里有。在台湾有楞严咒注解的单行本流通，就是从《灌顶疏》里抽出来的。灌顶法师有《观无量寿佛经直指》，注得非常好。他在《观经直指》里说，念佛求生是解冤结、消业障、灭罪的第一法门。故说此经是“解冤释结之要诀，超生脱死之良方”，即是所有的法门都失效了，念佛还是有效。这是他赞叹念佛法门的功德利益。实在讲，一切功德利益，念佛第一，没有超过念佛的。所以，解冤释结、超度，确实是“三时系念”好。为什么？三时系念完全念《阿弥陀经》，念“阿弥陀佛”的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。
从理论上说，“因能念所念，皆是实相故”。能念是心，所念是境，境随心转。心真实，所念的佛号就真实。心不真实，所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、说闲话好一点。为什么此地讲，能念所念皆是实相？因为他是“发菩提心，一向专念”。菩提心是真心，一向专念是真念，真心、真念当然是实相。
《要解》云：“无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。”
阿弥陀佛的名号，就是法界全体。你想想看，那个名号能是法界全体？所有一切法门、经论、诸佛菩萨，都是法界的一部分；阿弥陀佛是法界全体。好像我们说台湾是台湾的全体。台北、高雄，或一城、一镇、一乡、一里、一街，全都是部分，不是全体。阿弥陀佛是法界全体，所以佛用“光”、“寿”来表示。
“光”代表空间，光明遍照十方。“寿”是寿命，过去、现在、未来。过去无始，未来无终，“竖穷三际”。“三际”是过去、现在、未来。“横竖交彻”，就是我们今天讲“时空”，是整个法界的全体。
“举此体作弥陀身土。”
阿弥陀佛就是法界全体。弥陀的身是法界全体。极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体。大家在课诵本里念到，八十八佛后面，有“法界藏身阿弥陀佛”，把阿弥陀佛的身分显示出来，他是法界藏身，不是普通身。明白这个事实，慈云灌顶大师在《观经直指》里，说明“念佛求生”功德利益那么大，我们才没有怀疑。所以，念佛消不了的业障，就没有别的方法能消。
这部经的功德，一直到释迦牟尼佛法运的最后，一切经都失掉效果，这部经最后还能留一百年，能度一切众生。你就想到，这部经典的功德利益，不是任何经典能比的。我们才晓得，千经万论，那部经第一。不取第一法门，取第二、第三、第四，那是愚痴。所以这部经典、这个法门，在一切法门中确属第一。
“亦即举此体作弥陀名号。”
阿弥陀佛名号，就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界全体。所以，称念这名号，一切都念到了。念这部经，也是一切经都念到了。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也都念到了。没有一部经超越法界，所以没有一部经超越本经。本经是法界全体，一切经都是这部经的一部分。一切诸佛菩萨的名号、一切咒语，都是阿弥陀佛的一部分。阿弥陀佛是全体。所以“阿弥陀佛”是“大神咒，是无上咒，是无等等咒”。我过去讲《心经》，讲到后面，我就知道什么是大神咒，什么是无上咒，什么是无等等咒。“南无阿弥陀佛”就是！名号功德不可思议。
“是故弥陀名号，即众生本觉理性。”
前面说阿弥陀佛是法界，没有说到我自己。原来这句“阿弥陀佛”就是自己的真如本性，就是自己的法身理体。是一不是二。法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在一身的毛病，用这付灵丹把所有的毛病都彻底治好了。最近这一、二年来，念《无量寿经》、念《阿弥陀经》的同修，确实消业障、灭罪业有非常显著的效果。每一位念佛的人，自己感觉到。你现在还没有做到一向专念。你要做到一向专念，效果比现在又不知道要超越多少。现在一边念，还有妄想，还有掺杂，没有做到一向专念。虽然发菩提心，菩提心里还杂著世法妄想。如果纯净的话，功德利益真正是不可思议。
“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
阿弥陀佛就是本觉理体。弥陀名号即众生本觉理性。弥陀名号就是法界本体，所以是本觉。我们动一个念头要念佛，这一念是始觉，动别的念头就是迷。一念是阿弥陀佛，是大澈大悟，是觉而不迷。念阿弥陀佛就是“始觉”合“本觉”，“始本不二，生佛不二”。
当你真正一心念佛的时候，心地清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，所以“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，就是这个境界。如果你能保持著，那你真的成佛了。所以，当你一念相应的时候，那一刹那你是佛。第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把佛永远保持住。其他成佛的人，他能永远保持。我们偶尔一念变成佛了，第二念又变回凡夫。我们不定，会再变。佛菩萨有定力，不会再变。会变，就是烦恼、习气、妄想、执著没有去掉。现在用什么方法把妄想、习气、执著去掉？就用念佛的方法把它念掉。这些道理，你没有疑惑了，才真正肯定这个法门，死心塌地来修学。不需要费很长的时间，就能达到效果。才晓得为什么人家往生的时候不生病，晓得什么时候走，站著走也行，坐著走也行，道理就在此。就是他一念相应作佛了，根本就是佛的境界。
八万四千法门都是修因证果，这个法门是果、因同时。一切如来亲证的境界，是如来的果地，一下手就从果上修，不是因。因在那里？因在果中，真不可思议。所以，他一念就相应，跟其余的法门完全不相同。真正能彻底明了认识，这是智慧，就是本经讲的“住真实慧”。他的念头不会改动，信心不会动摇，信心清净。《金刚经》上讲的“信心清净，则生实相”。实相就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。
故名号功德不可思议。
很多人轻视这句名号，认为这句“阿弥陀佛”，三岁小孩都会念，这有什么了不起？不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。
起心念佛，是为始觉。
起心不晓得念佛，是“迷”，就开始迷了。你要问，我几时迷的？把阿弥陀佛忘掉就迷了。你几时忘掉就几时迷了。你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟。净宗修学实在是简单容易。什么叫迷？什么叫悟？你一念有阿弥陀佛就悟了，一念没有阿弥陀佛就迷了。所以，希望你常常觉悟，不要常常迷。一天到晚念念要有阿弥陀佛。
在家里，应该到处都有阿弥陀佛的佛像，随时提醒自己。没有佛像，写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见。一看到阿弥陀佛就觉悟了，就不迷了。我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，藉著它时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在做得很多，希望将来更进一步做成徽章带在身上，人家看到你是一句阿弥陀佛，你看到别人也是一句阿弥陀佛，时时觉而不迷。一切时处，起心动念皆是念佛，是为始觉。
所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
这一句名号就是“本觉”。念佛的好处，念佛功德利益之大，没几个人知道。在本省念佛的人很多，真正功德利益没有几个人能说得出来。他只听说念阿弥陀佛好，就跟著念几声；究竟好在那里，他不知道。这不行，总得要清清楚楚、明明白白。
(十二)一句弥陀，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。
这是说念佛法门容易简单。名号功德虽然很少人知道，但感应奇妙不可思议。“有念”就是有妄想。我们现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就“入无念”了。你说，我念了几十年，还在打妄想；那是你念得不如法。怎么不如法？你没有“发菩提心”，你不是“一向专念”。假如真正“发菩提心，一向专念”，自古以来那些念佛人，大概有一半以上，三、五年即成就；就晓得这法门快速，确实可以念到把妄想念掉，业障消除。什么是消业障？妄想就是业障。业障怎么消掉？妄念少了，佛号多了；不念，佛号也现前，就是业障消除了。心里常常有佛号，就是善根福德现前。所以，要晓得业障是什么，怎么个消法。“从有念巧入无念”，方法的确巧妙。
我们烦恼并没有断，确实是凡夫。可是以念佛法门，念到相应的时候，自己的智慧德能，就跟阿弥陀佛相似了。当然不能相等。“顿显果德”，这果是佛果，不是菩萨果。
如《疏钞》云：“齐诸圣于片言，越三祇于一念。”
“齐”是平等，跟他等齐。“诸圣”是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤。“片言”是用一句佛号“阿弥陀佛”，就能跟他们平等。
“越三祇”。通常菩萨修行成佛要经历三大阿僧祇劫。我们只须一念，一句“阿弥陀佛”，就超过了三大阿僧祇劫，往生不退成佛。
极圆极顿，至简至易。
世出世间法，这是究竟圆满。就是《华严》、《法华》都有缺陷，没有这么圆满，所以这法门是“极圆”。《华严》圆、《法华》圆，没有圆到极点。《华严》顿、《法华》顿、禅宗顿，这法门是“极顿”。
“至简至易”。《华严》、《法华》…
《无量寿经玄义讲记 三 一经宗趣》全文未完，请进入下页继续阅读…