..续本文上一页枉。这就是迷，迷失了自己。所以，如来的慈悲是“无缘大慈，同体大悲”。尽虚空遍法界是一体，一个心性。这关系多密切！所以佛帮助任何一个人，是没有理由、没有条件的。
父母帮助儿女还是有条件的，因为他是自己的儿女。佛帮助众生没有条件，因为是一体的。二体才有条件。诸佛菩萨无条件帮助我们，我们不知道，我们跟他对立，不肯接受，这就是业障，就是迷惑。所以“作自作他”，都是自己的真如本性。除了真如本性之外，无有一法可得。
佛门常说，“心外无法，法外无心”。“心”就是无相的实相；“法”就是无不相的实相。它是一，不是二，是自他不二。诸位如果能真正明白这个事实，则你和一切人相处，对立的观念没有了，好恶的观念也没有。你喜欢他就是喜欢自己，讨厌他就是讨厌自己，自他不二。这样心才能清净、平等。我们修清净、平等，很难很难的，因为不晓得事实真相；如果晓得事实真相，清净平等心不难修得。所以，古人修行三、五年，有大澈大悟、明心见性的。念佛人有得一心不乱，上品上生的。他们知道这道理，所以他的念头一下子转过来了。我们为什么转不过来，是不明白这事实真相，所以在境界里、自他里，生起虚妄的执著，不知道是一体。
“乃至能说所说。”
“能说”的是释迦牟尼佛；“所说”的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的，是自心本性流露出来的。这很重要。对这四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心的重要。研究经典不重要，因为心地清净，恢复自性，能说所说都是自性。一切经是释迦牟尼佛说的，心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，皆是自性流露。这就是“一经通，一切经通”。一经通实在是“一心不乱”，也就是一心清净。心清净之后，万法皆通，没障碍了。所以，古圣先贤的教学法实在高明；我们现在走错了路。
“能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。”
“能度”的是诸佛菩萨；“所度”的是众生。
“能信所信”。“能信”的是心，清净心。“所信”的是这个法门，经典、理论、方法。
“能愿所愿”。“能愿”就是信愿之心。这是从事相上讲，不从理论上讲。我们愿离娑婆，喜欢往生极乐世界，这信愿之心是能愿。“所愿”的是心心向往的极乐世界。
“能持所持”。“能持”是身、语、意三业。身礼佛、口念佛、心里想佛，这样才能成功。还想到外面去游山玩水，把能持、所持都放下了，都舍弃了，那就是搞六道轮回。佛门的功夫就是用礼佛、绕佛、经行、静坐，这是调剂身心的。念佛的时候，大声念、小声念、金刚持、默念，都属于调剂身心的。方法很多，不要去逛百货公司、去游山玩水，这些决定造六道之业，决定没有好处。现在还有人提倡到大陆去朝山，到印度去朝山。我看花钱还不少，那些钱拿来印经，来供养大众，比朝山的功德利益好得多了。从前朝山，山上有高僧大德，朝山是去求教的；现在是去看热闹。这些都要清楚。
三业是“能持”，不可以间断。“所持”的是一句名号—阿弥陀佛。
“能生所生”。“能生”的条件：信、愿、行三资粮。“所生”的是西方极乐世界四种净土。
“能赞所赞”。“能赞”的是十方三世诸佛如来。没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。“所赞”的是极乐世界依正庄严。十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲《阿弥陀经》，没有一尊佛不讲《无量寿经》，所以《无量寿经》、《阿弥陀经》是一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典，佛不一定说；这部经是必定要说的。所以，这部经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经。不仅仅是净宗第一经，是一切如来所说的第一经。我们的福报是真不小，诸佛如来的第一经，这一生中能遇到，是多么大的福报。遇到能相信，能理解，能依照经典的理论、方法修行，果报不可思议！
“无非实相正印之所印也”。上面所讲的性体，就是真如自性，就是此地讲的实相。这里把它的理论依据，说了一个大概。虽然这一章还没有说完，到此能深信不疑，知道这部经的价值，知道这部经在一切经典里的分量。
七、本经云：“开化显示真实之际”。“欲拯群萌，惠以真实之利”。“住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土”。此即本经之所开示者。弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是“真实之际”。
本经最重要的三句话，就是三个“真实”。这三句代表本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，就是第一句与末后一句。
“开”是开示、开导。诸佛如来证得真实的境界，也就是说，他们完全明了、通达宇宙人生的真相。虽然这个境界，佛与一切众生共有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相。纵然等觉菩萨还有一品无明没破，他所理解的，还不是究竟圆满，依然有缺陷。唯独佛才是真正究竟圆满。佛的大慈大悲就是把他亲证的境界告诉我们。告诉我们有什么好处？我们世间人讲“慈悲”，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助是一时的；最大的慈悲是照顾他一生一世。唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，教我们解决宇宙人生一切的问题。这种慈悲，决不是世间的慈悲能相比的。他告诉我们，他亲证的境界，可是众生有迷、有悟，根性不相同，有些人听到佛开示，觉悟了，就是第一句讲的“开化显示真实之际”。
根利的众生、有智慧的，听佛开示，就契入了。“契入”就是变化气质，化迷成悟，化凡成圣。愚人听了，不能变化；不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，增加“所知障”与“烦恼障”。所以，佛教众生的确是不容易，一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会。但是听众那么多，误会的总是在所不免。不但后世这个情形很普遍，即使佛在世，听众里也有少数误会。佛对他们也无可奈何。愚人听佛说法，最大的病根就是分别名相，执著不化，不知道佛说法的义趣。其实佛所说的，都是引导我们悟入真性，“真实之际”就是本性，就是诸法实相。这是佛无比的慈悲。
“开化显示”，这句话可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像在中国很流行的《华严》、《楞严》，确实是这个标准；特别是《无量寿经》最为圆满。其余的经，也是这个目标、这个标准，但是都比不上《无量寿经》的殊胜、圆满、快速。
第二句，这是说佛的本愿，“欲拯群萌”。“萌”就是没有觉悟的众生。这些众生太多了，不但六道凡夫没觉悟，声闻、缘觉、菩萨里，没有觉悟的还很多。比起我们来，他们好像是觉悟了，跟佛比，他还没有究竟圆满的觉悟。佛还要度他，帮助他。
“惠以真实之利”。什么是“真实的利益”？古德说，这部经是真实里的真实，第一真实。为什么这样说，如不明了，就免不了怀疑。怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑才能生信。
古人行脚参学，目的在断疑。如果没有疑，他的修行就圆满了。他还有疑问，还要到处请教，一定要把“疑”破除，他的心才能恢复清净。你看，禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，就是心里有疑，不能解决。疑不断，心不能定。心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来。
真实之利益，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际就是真如本性，是“佛宝”。阿弥陀佛代表真实之际。真实的利益是“法宝”；真实的智慧也是“法宝”。此二法，由观音、势至代表，大势至菩萨代表住真实慧；观音菩萨代表大慈大悲，惠予众生真实的利益。所以，这三句就是佛法僧三宝，实际上是西方三圣。“真实之际”要是广说，就是十方诸佛无量无边无尽的法藏，略说就是这一本《无量寿经》。这一本《无量寿经》，包括了“真实之际”、“住真实慧”、“真实之利益”。
这三种真实，就是我们的自性三宝。佛有，我们也有。佛是完全开显了，我们是完全迷惑了。我们跟佛不一样之处就在此。显露出来之后，就是全体的德用。所以我们讲皈依，真正皈依的依据，就是这三句。这三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，是我们的自性。这是真实到了极处！
弥陀以及一切诸佛，都以真实利益加惠于一切众生。这个“惠”，是不是真的佛赐给我们的？不是的，是我们本有的。佛在许多经典上说，“佛不度众生”，佛有什么能力度众生，是众生自己觉悟了。这三句都是你自性里本来具足的。不是佛给你的，佛只给你作一个增上缘，使你自己觉悟，使你本有的性德透出来而已。不是佛给你的，这个事实，我们要知道。
一切诸佛教导众生的，就是这三个真实。三个真实，说到究竟、圆满到了极处的，就是《无量寿经》与《阿弥陀经》。如果就行门上来讲，这三种真实就在一句“南无阿弥陀佛”之中；这句佛号具足三个真实。若不清楚，不明白，对于佛号，欢喜心就生不起来。真正清楚了，对佛号才生欢喜，才真正肯去念。所以，念佛人就是念自己的本性，念佛人就是“住真实慧”。
当年慧可就是不晓得心要安住在什么地方，求达摩祖师为他安心。一部《金刚经》有二大主题：第一、“云何降服其心”。心里的妄想烦恼，如何把它伏住？第二、“应云何住”。心要安住在那里？若就此经言，即是住真实慧。真实慧是什么？“南无阿弥陀佛”。你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧。真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修。不但双修，是圆修，圆到极处了。要修福、修慧，不需要修别的，老实念这句阿弥陀佛就行了。念到心清净，福慧就现前，这个道理要深信不疑。如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事。随缘修福是对的，著意去修福就错了。为什么？清净心没有了，功夫里夹杂，所修的是有漏之福。念佛念到心清净，所得到的是无漏之福。无漏的福，将来往生净土，依正庄严与诸佛无二无别。有漏福报怎么能比？不是讲学佛的人不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净。攀缘去做，就是古德讲的“好事不如无事”。庞居士付出很大的代价，让我们相信这一句话“好事不如无事”。无事的福报，是无漏的。
“勇猛精进，一向专志庄严妙土”。妙土在那里？大家一定以为是西方极乐世界。其实不是的；妙土是心地。心净则土净，所以我们庄严妙心，自然就变现妙土。心不妙，土那里会妙？我们今天心不妙，所以环境不妙。庄严妙土，要庄严自性，念念与自性相应。本经的经题，就是念念与觉、正、净相应。自己心里二六时中(就是一天到晚)，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严；果报是无量寿。“无量寿”是“真实之际”。“庄严”就是“真实的利益”。“清净平等觉”是“真实慧”。
“此即本经之所开示者”。诸位从这个地方，就晓得这部经的好处。虽然一切一乘了义的经典，也是讲这些，但是经典太长，我们抓不到纲领。这部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这就难得。
“弥陀世尊宣此妙法”。世尊是本师释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主。阿弥陀佛是西方世界的教主。两土世尊，同宣妙法。
“欲惠予众生以真实之利”。利益是当生成就，不必要等来生。在菩萨法里，要到地上菩萨，佛才说这法门；确实佛很少对地前菩萨说这个法门。说了他们不相信，这个法门叫“难信之法”。登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，能接受。我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这真的不可思议。这是什么道理？我们在讲席中常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟。如果不是过去生中，生生世世的善根现前，我们听到这个法门，决定不能接受。因为善根成熟，又得三宝加持，使我们听到这个法门能生欢喜心，能信受奉行。
佛给我们第一无上殊胜的利益，教我们在这一生中就能成佛。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了。要怎样才不辜负？唯有认真去修，要把它当作这一生中最重要的、最大的一桩事情去办。其他事可以放下，这个事不能放下。
“此三真实，即一即三”，一而三，三而一，是一体的三面。真实之际是本体，利益、智慧是德用。一是智慧，一是福德，方便究竟不可思议。一切经里有方便的，但不一定究竟；究竟的，不一定方便。譬如、一些方等经、小乘经方便但不究竟；《华严》、《法华》、《楞严》究竟又不方便，我们修起来很难。唯独这部经，既方便又究竟，在一切经里很难找得到的，是真正不可思议。
“依正法门”是指西方极乐世界，“依报”是环境，“正报”是身体，“法门”是讲修学的方法。
“举体皆是真实之际”。古德常讲“西方极乐世界”是法性土，跟这个地方不一样，我们能信得过。我们现在居住的地方和十方世界的国土，皆是秽土，是众生善恶业变现的境界。西方极乐世界，是从真如本性里变出来的境界。怎么能相比！一个是纯净心中变现出来的；一个是从染污的心，善业、恶业变现出来的。所以，西方净土是真正之净。
这是把本经的体性介绍出来，是这部经理论的依据。我们明了了，才真正对这部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以非常重要。三种真实就是实相。说实相比较笼统，说三种真实就很踏实。
《无量寿经玄义讲记 二 本经体性》全文阅读结束。