◎ 三、一经宗趣

　　一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。

　　什么是“宗趣”？“宗”是宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，也就是“要径”。重要的纲领，重要的门径，这是宗。“趣”就说归趣、归宿。

　　体是理，宗是行。

　　前面讲本经的体性，是理论依据。宗旨是教我们修行的纲领。我们的信心，从理论上建立，也就是从理解建立了信心。但是，如果没有修行，这个道理，我们不能亲证。“理”，我懂得，但是没有办法亲自证得。证得才管用，我们才能入这境界。你要想证得这个理，一定要修行，所以宗是行门的纲领。

　　是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。

　　这段文把“趣”解释得很清楚，依照经典里所讲的方法来修行。“明其所为”，我们清楚明白，知道这究竟是一回什么事情，认识我们所求的是什么。我们依照这个方法修行，知道将来会得到什么样的结果。“究其所至”是结果。可见得修学，古人讲“功不唐捐”，你的功夫没有白费，确实有收获。

　　二、本经以“发菩提心，一向专念”为宗。以“圆生四土，迳登不退”为趣。

　　下面一大篇文字，都是解释这二句，确实简单扼要。

　　三、明宗：

　　(一)经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因。

　　这段经文，在五种原译本里都能看得到。由此可知，决不是经文有错误。“三辈”就是从上上品到下下品往生的人，都要发菩提心。什么叫“菩提心”？“菩提”翻成中文是“觉”，觉醒！觉就不迷，你要用觉悟的心才能往生。什么叫“觉”？什么叫“迷”？简单的说，对于世间五欲六尘、名闻利养还有留恋，这就是迷，不能往生。觉悟的心，对于世间名闻利养、五欲六尘，确实放下了，这样的人才能往生。这是从字面上很浅的意思来看。迷人不愿意离开六道轮回；觉悟的人不愿意再轮回六道。从无量劫到今天，生生死死，实在没有意思，不愿意再轮回。

　　怎样超越六道轮回？实在不容易。佛法虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回。这在理论上讲没错，可是一切众生在实际的修学上，却大有问题。问题就是刚才说的，方便不究竟，究竟不方便。既方便又究竟，在无量无边法门中，只有这一门。舍这一门之外，要想这一生了生死出三界，的确不是容易的事。如果容易，诸佛如来就不会这样大力的宣扬念佛法门。我们在经典里面看得很清楚，释迦牟尼佛劝他的父王、他的姨母，皆是念佛求生净土，可见这个法门确实方便究竟。

　　这是发菩提心的一个意思，真正要觉悟世间苦空无常。这个世间不可留恋，要真正看破，真正放下，这是菩提心。更重要的，是要发愿求生净土，决定一生成就。有很多人，发愿求生净土，世间法又放不下；要等快死时，才放下，认为现在还可以不须放下。存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是错误的。想等到紧要的关头再放下，恐怕到那个时候来不及了，你的业障现前，作不了主了。

　　你到医院去看看病重的人就晓得，有几个人临终时头脑清楚。我们能保证自己，将来死的时候清清楚楚，明明白白？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，不省人事。在这个时候，助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理。还有一种，就是意外的灾难突然发生，惊慌失措，这样走的人，决定不能往生。几个人在大难来的时候，他的心是定的？果能不慌张而若无其事，则此人能往生。想想我们有没有这个定力？实在不容易。这些功夫都是在平时锻炼，修养，到时候才管用。不要把这个事情看得太简单；看简单会把这一生耽误，空过了。一定要认真努力去修学，所以发心非常重要。

　　简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是“发菩提心，一向专念”。专修净土的人，暂时不要去搞“博学多闻”。你真正要想度众生，就用念佛的方法度众生。用这个方法，跟诸佛如来度众生没有两样。用别的方法，如果错了，你还得背因果。古人讲，错下一个字转语，堕五百世野狐身。你得要负因果责任。用念佛求生净土度人，决定不背因果。一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错。真实的利益，真实的功德。如果他能接受，很好！他这一生成佛去了。他如果不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识里，功德也圆满了。换句话说，接受不接受，功德都圆满。念念功德圆满，还要用什么别的法子去度众生？用不著，这一门就行。自行化他，唯独一门，就证因圆果满。

　　(二)第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知“发菩提心，一向专念”，是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。

　　黄念祖居士写这本《注解》，是遵照他老师夏莲居居士的教导。夏莲居居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍；黄居士是每次必与会，从来没有缺过课的。他在《注解》里以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，就是四十八愿里的第十八愿和第十九愿。此二愿，古大德就看作是本经的宗要。

　　古人把佛四十九年讲的一切经，做一个比较，什么经第一？大家公认《华严》第一。《华严经》跟《无量寿经》比较，《无量寿经》第一。把《华严经》比下去了。《无量寿经》的会集本有四十八品，那一品第一？第六品(四十八愿)第一。其余的经文，都是四十八愿的说明。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里，有弥陀说、有世尊说。这四十八条中，那一条最重要？第十八愿最重要。为什么第十八愿最重要？

　　我从前初学佛的时候，有一个疑问，很多年得不到答案，就是人家常讲“佛是万德万能”。也有很多大法师讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能。我们听了觉得很有道理。《法华经》之前，世尊说“一阐提”不能成佛，佛有所不能。到法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛。所以，称之为成佛的《法华》。《法华经》上，佛一反以往的说法，说了真实法。《法华经》只是从理论上，说一阐提可以成佛，但是用什么方法成佛，我不知道。这就是《法华》究竟但不方便。方便法在本经发现了，“五逆十恶，临终十念、一念都能往生”。这个成佛的方法我们发现了，这才真正肯定佛是全知全能、无所不能。五逆十恶这样重的罪，立刻就要堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有方法教他立刻成佛。你们查一切经都查不到，查到《无量寿经》，看到第十八愿就找到了。所以第十八愿，是所有一切经的顶峰。这才真正体会到，佛的智慧是圆满的，佛的能力是圆满的，真正是全知全能、万德万能，这不是赞叹的话。

　　五逆十恶的人，所以不能成佛，是他不肯接受念佛往生的法门。他要肯接受，那个不成佛！而且成就的是圆满佛。如果说五逆十恶，业障深重往生，他往生的品位很下，相貌也不好，在那个地方一切受用都要差一等，那还是不圆满。生到西方极乐世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿弥陀佛一样，这是究竟圆满，究竟方便。这在一切经里找不到，这是难信之法。

　　权教菩萨，也就是三贤位菩萨；跟他讲，他不相信。所以许多大法师、老法师，说佛也有所不能，他讲的话没错。你教他修念佛法门，念阿弥陀佛，他摇摇头不愿念。为什么？经看得太多了，所有经都没有这个说法，他以为这是佛的方便说，是度老太婆的。他不要修这个法门，表示他有智慧。念佛法门，大概是佛度最低层众生的。那里知道，文殊、普贤也是最低层的众生吗？我们要觉悟，要真正庆幸，这个法门得来不容易，尤其是这会集本。

　　你们去看看五种原译本，恐怕兴趣提不起来。原译本确实难念，各本意思也不圆满。汉译本子有的，魏译本子没有；魏译本子有的，唐宋译本没有。会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本都念到了。会集于弘传度生有大功德，这是希有之缘，非常难得。

　　诸位听了这一段就明了，这确实是弥陀本愿之心髓。弥陀的本愿，就是希望十方法界一切众生都立刻成佛。他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿里，“全部大经之宗要，往生必修之正因”。

　　所以我劝同修们，在末法时期，现前这个社会，修行的方法，愈是精简愈好，决定不能掺杂。早晚课诵，如果没有时间念全部《无量寿经》，可以念小本《阿弥陀经》。做早晚课(早课、晚课都一样)，像觉明妙行菩萨告诉我们的，课诵一卷《阿弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，早晚都一样，不必用寺院里的课诵本。课诵本必须符合经训，不是一向专念，不能往生。古时人心清净，多念一些经咒，多供养一些鬼神，于境界中成就离念一如，是有利益的。现在我们业障习气太重，不能自度，如何度人，依古人仪轨恐怕自己不能成就，这必须要认清楚。我们今天处的时代不一样，我们没有人家那样的清净心，所以我们的课诵愈简单愈好。

　　如果念《无量寿经》，早课最好念第六品四十八愿。晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟。第三十二到三十七共六品，都是讲因果报应的事理，讲五戒十善；我们用来检点一天思想行为有没有过失，有则改之，无则嘉勉。这就是菩提心，就是觉而不迷。这是专修净业最简单的功课。课做完之后，念回向偈、三皈依，就很圆满。这是“往生必修之正因”，决定不能疏忽。

　　“方便度生之慈航”，我们就用这个方法劝人，决定没有过失。如果这个方法不契机，那就没有别的方法。这个方法三根普被，凡圣齐收，那有不契机的。讲经讲这一部就够了。有些人认为，讲这一部，一遍又一遍的重复，多没味。讲得没有味道，是你自己没有认真修行，你要是认真修行，遍遍不一样。不要说讲的时候遍遍不一样，念的时候也是遍遍境界都不一样。

　　从…

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