..续本文上一页给他之后，还要教他在猎人队里藏十五年。十五年修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，这才能成功。如果有一念不平，则前功尽弃。为什么？心不清净，定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了。
修学就是要老实，要真诚。在日常生活一切境缘中(境是物质环境，缘是人事环境)，去修清净心，修如如不动。《金刚经》上讲的“不取于相，如如不动”，就是修这个。念佛人念佛，还是修这个。禅宗用参究的方法修不著相、不动心。我们用念阿弥陀佛的方法修不著相、不动心。听到别人说几句话，心就动摇了，这不行，一点功夫都没有。佛门里常讲“八风吹不动”，才是最起码的功夫，不是很深的功夫。八风吹不动的时候，功夫刚刚得力，可以开始修行了。外面境界一动，内里就起烦恼，这不行！自己要觉悟，业障、习气、烦恼太重了，要忏悔。
心地放光的现象就是下面所讲的“了知”。“了”是明了，清清楚楚、明明白白。“能念所念唯是一心”。能念的是自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一，不是二。这一句是大圆满，是最究竟。我们要再问，娑婆跟极乐世界呢？还是“唯是一心”。依报正报，唯是一心；众生诸佛，唯是一心。这叫一真法界。一真一切真，到这个时候，你把佛经上讲的“唯心所现，唯识所变”这二句完全证实了，全都看清楚了，明白了。真相摆在面前，就是禅家讲的“父母未生前本来面目”。本来面目就摆在眼前，这个时候，自己跟整个法界融合成一体。法界就是自己，自己就是法界。净宗所讲的“唯心净土，自性弥陀”，这时都现前了，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，“唯是一心”。
“不住有念，不落无念”。“住”就是著相。不执著有念。有念跟无念是一不是二。如果一个是有念，一个是无念，这是二法。六祖大师讲，二法就不是佛法，佛法是不二法。诸位要晓得，这是一真法界的境界，是法身大士的境界。权教菩萨以下尚有能所，都是二法。到这个时候，再也没有分别执著，尽虚空遍法界融合成一体，有念无念也都不执著了。
莲池大师在《疏钞》里说的，也是这个境界。“若言其有”，要是说他有念，“则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得”，正是六祖所讲的“本来无一物”。能念之心，所念之佛，找不到，没有！
如果说他没有，“若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明”，他又清清楚楚、明明白白。他的心一点都不迷惑，念的这句阿弥陀佛，字字分明，这是心开意解的境界。心开了，“意”本来是执著的，现在没执著，意也解开了。“意解”就是平等性智现前了。
无念而念，念而无念。
这个时候他念不念佛？他念佛。他入了这个境界，还念佛吗？他还念佛。念与不念都一样。“还念”，有两个意思：第一、他是大慈大悲，教化众生。自己成就之后，没事了；只有一桩事，度化众生。度化众生要给众生作榜样，念佛是给众生作示范的。第二、他是用念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以，虽然他证得无念，这句佛号还是历历分明，相继不断。这就叫做“无念而念，念而无念”。
诸位千万不要把这话错会了。“无念而念”，我不念就是念了，一天到晚就不念佛了，那你就是把意思全解错了。佛没有说错，你自己把意思会错了。可见证无念后，才真正显示出老实念佛。
言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体。
“清净本然之体”，就像《楞严经》上所说的真如本性、真性理体。现在哲学里讲的宇宙万有的本体，你都证得了。“本体”就是一心。一心就是“清净本然”，本来就是这样的，没有丝毫的造作。言语道断，心行处灭，尽虚空遍法界，唯是一心，清净本然之体，别无一物。
更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
“事一心”里有定功，一切烦恼不能扰乱你。“理一心”是真如本性现前。本性里本来无一物，所有一切尘沙、见思、无明都没有，真如本性里没有这些。这是“慧门摄”。有“慧”一定有“定”；有“定”未必有“慧”。要常常提醒自己，我们现在不但定慧没有，连戒都没有。戒、定、慧三无漏学，戒都没有，那能成就？
最基本的“戒”是什么？大家知道五戒、十善，这是最基本的戒。孰不知还有比这个还要基本的戒，是老师的教诫。佛门里讲“五年学戒”，是遵守老师的教诫。
六祖大师在黄梅，老师叫他在柴房舂米、砍柴，这是老师的教诫。他就老老实实的做这一桩事，什么妄念都没有。他持戒，得定，开慧了。教下有许多老师叫你念一部经，叫你念《法华经》，每天念一遍，念三年。你老老实实念三年，这叫持老师戒。三年经念下来，心得定了。老师教我们什么？就教这个。老师开头教你最重要的，就是现代名词，“洗脑”。头脑里乱七八糟的，先洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米、砍柴，什么都不想。八个月，妄念没有了，洗干净了。这叫“根本智”，就是先学“无知”。无知而后才能达到无所不知。无所不知是“后得智”；无知是“根本智”。像树一样，有根，有本，然后才有枝叶花果。根生在底下，看不见，那是最重要的部分。
根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你。其实他教你的是真东西，真实的给你扎根，你不知道。你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，没有根，它从那里生出来？现在人只晓得看上半段，不晓得下半段。现在人的枝叶花果是假的，所以花也不香，果也不能吃。这是教学最重要的根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，所以念佛念一辈子，心里还是乱糟糟的。一旦无常到来，问他有没有把握？没有把握。手忙脚乱，那怎么行？一生的佛就白念了，那就是古人讲的“喊破喉咙也枉然”。
真正心地清净，大风大浪，他如如不动。无论在什么境界里，清清楚楚、明明白白，自己作得了主宰。这是念佛功夫得力。得力一定要有“根本智”，先修清净心。不管那个法门，不管那个宗派，都离不开这个原则。唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入“唯是一心”。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
常寂光净土是理，不是事相。就像六度一样，六度前五度是事，有迹象可寻；末后般若波罗蜜，不是事，只是理。前面三土有事相，就是有形象。常寂光土没有形象，从那里去体证呢？从实报土去体证。所以，实报土分分证入，常寂光土同时也证入。寂光、实报，理事一如。
“理一心”的境界很高，我们世间人能不能做得到？诸位要晓得，我们这个世间人凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说。说了就对不起我们。我们做不到的，他说了，那不是吊胃口，不是跟我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的境界，都是地球上众生能修得到的。问题是你肯不肯修。真正肯修，确实做得到的。
“理一心”就是禅宗的明心见性，见性成佛。禅宗的方法达到这个境界，难！净宗用念佛方法达到这个境界，比禅宗容易太多了，就看我们自己努力了。努力的原则一定从“清净心”下手。若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号，就是大势至菩萨所讲的“净念相继”，就这四个字。
大势至菩萨非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法讲得清清楚楚。“净念相继”。“净”就不夹杂、不怀疑。怀疑、夹杂就不清净。“相继”就是不间断。所以，这四个字就是“不间断、不夹杂、不怀疑”；这九个字就是大势至菩萨讲的“净念相继”。念佛的秘诀就在此，他们念佛成功了。底下他接著说“不假方便，自得心开”。“心开”就是理一心不乱，明心见性。不必再加持任何方法。
有些同修怕念佛的功德还不够大，还要加上《心经》，又要加上《金刚经》，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒。加了好多好多，自己以为功夫用得很深，那里晓得功夫毫不得力。为什么？他杂修、杂念，不是净念。
实在讲，任何一个法门修到有感应，都是“净念”。譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持一个大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这个大悲咒就灵了。所以一杯水，他念上一遍大悲咒，水就能治病，因为他心清净慈悲，是清净心慈悲心的力量加持的，它起作用。心不清净，你念得再多都没有用。心要真正清净慈悲，一句佛号就管用。
念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了。大悲水很灵，阿弥陀佛圣水更灵。这是真的，不是假的。灵与不灵，理都在“一心”，所以一心不可以二用。
４、常寂光土—法身佛所居之土，名为常寂光土。
法身佛没有形象，法身佛所居之土也没有形象。“名为常寂光土”。实在讲，常寂光土到那里去找？找不到。要说真的，尽虚空遍法界都是常寂光土。常寂光土无处不在，法身佛无处不在。十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以“身”与“土”是一不是二。寂光就是万法本体，真如自性，本自清净，本自寂静，本具光明，故称“寂光”。
《要解》云：“实相之体，非寂非照。”
常寂光就是实相的本体。实相是一切诸法的真相。真相的本体是“非寂非照”。“寂”是讲定；“照”是讲慧。“非寂非照”就是说，这些名词都加不上，也正是《老子》所说“道可道，非常道，名可名，非常名”。我们给它加上“实相”，加上“寂”，加上“照”，都是假名而已。其实“言语道断，心行处灭”。
“而复寂而恒照，照而恒寂。”
它确实有体有用，从体起用。体用可以相互来说的。“寂”是“定”，“定”是体，“照”是用。“照”是体，“定”是用。学佛就要从这里修学。我们今天对佛所讲的经义明了了，事理也明了了，这是真明了。经义明了，事理还是迷惑，还是没有用处。明…
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