..续本文上一页了之后，我的心行就清净。清净是寂。寂不是不动。如果不动叫做“寂”，那就是死的“寂”，不能叫“非寂非照”。一切动态里有寂，叫真寂。
什么是“寂”？我们身体六根接触六尘境界，这叫“动”。眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动；心没动。外不著相，内不动心。这叫做“寂”。外面眼见耳听，六根接触六尘境界，那叫“照”。“照而恒寂”、“寂而恒照”，这两句就在我们日常生活中，可惜我们不会。我们是照而不寂，寂而不照。我们跟它正好相反。什么时候我们照寂合成一呢？
“照而寂，强名常寂光土。”
为什么说是常寂光土？常寂光土就是这样，“照而寂”。“照”就是起作用。眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白。我们今天所照为什么不寂？看到的境界，心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，心里起了分别执著就不寂了。阿罗汉心很寂，不动心，但它不照，不起作用。佛菩萨，六根照样起作用，只是心里一尘不染。心清净，六根的作用就清净，身就清净。身心清净，则一切外境也清净了，所以叫做“常寂光土”。
“寂而照，强名清净法身。”
“寂”是“不取于相，如如不动”。虽然心清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，故“强名清净法身”。
或问，常寂光土在那里？无时无处而不在。清净法身在那里？就是这个身体。《六祖坛经》中，大师讲“一体三身”，法身、报身、应化身，就在这一身中。我们这么解释，你就晓得，清净法身、常寂光土，原来就是自己的身心世界。
故知身土不二，皆属强名。
“强名”是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词。这个名词，你不要执著。你要执著，就错了，要晓得“名可名，非常名”。般若经教人离名字、离言说、离心缘。一切不执著就开悟了，执著就错了。
寂照同时，非思量境。
“境”是境界。“非思量境”就是不可思、不可量的境界。“量”是较量、比较。没得比较的，也没有办法思惟的，没有办法想像的。为什么？尽虚空遍法界是一个整体。两样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空遍法界是一，怎么比较？所以这里没有真、妄，没有邪、正，没有是、非，没有善、恶，没有大、小，也没有方、圆。一切都没有，这个心才真正清净到极处。若不入这个境界，就没有法子。他有分别、计较、思量，都是妄念，不是真性起用。真性起用，没有妄念，一切平等，一切自然。《无量寿经》里讲了八个自然，都是这个境界。自然，多快乐！真实受用，不须一点勉强。换句话说，一切的苦难都是不知随顺自然。自然就是性德。
常—法身德，法身常住故。
常、寂、光三个字就是本性的德能。本性是本来具足的，不是修来的。我们现在因为有妄想、执著，不能证得，非不存在。妄想、执著就是障碍，就是业障、罪障。障什么？把性德障住了，法身不能透出来。“法身常住”，它是不生、不灭，不来、不去，不垢、不净，万象之理体。
寂—解脱德，尘劳永寂故。
“解脱”是自由自在。我们现在觉得不自由、不自在。自由自在是本性里本来具足的，现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想，怎么会自由。自由自在从那里得来？从清净心里得来的，从“寂”得来的。“寂”是心里一念不生，就自在了，就自由了，解脱了。
“尘劳永寂故”。尘是染污。五欲是财、色、名、食、睡，六尘是色、声、香、味、触、法。六根所对的境界都染不上。你的心清净，五欲六尘就跟你绝缘了。虽然天天接触它，而不染著，这就高明。十二因缘里，“爱、取、有”，他心里没有“有”，干干净净的，这是“尘劳永寂”。日常生活中，处世、待人、接物，一尘不染。不染，也没有劳苦，也没有劳累。
世间人稍微做了一点工作，很疲倦，很劳累，因为心不清净。心要是清净，再多的工作量也不累。他是作而无作，无作而作，所以他不累。他身在做，心里没有做，就好像机械在做一样。现在用机器人廿四小时不间断，他不会累，因为他没有妄念。我们人身也是个机械，本来也可以跟机械一样廿四小时不中断的工作。他为什么会累？因为他有妄念。有妄念就累了，就老了。所以，你的心要是真正清净，就不疲、不厌、不倦，身体就健康强壮。这是本能，不需要用药物，也不要练气功，都不需要。这是从根本修。运气、练气功，或者用药物来帮助，都是借外面的力量来刺激身体的反应，有效时间很短，而且有副作用。不要说别的，就是连气功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修清净心的人，没有副作用，他是恢复自然。所以，心到清净时，身体也可以常住世间，那是你的愿力。
像大迦叶尊者，释迦牟尼佛告诉他，“别人可以入涅槃，你不能入涅槃，你替我办一桩事情。”释迦牟尼佛把袈裟交给他，衣钵交给他。“等弥勒佛下生的时候，你把这些，代表我传授给他。”大迦叶尊者现在还在人间，三千年了。弥勒佛要五十六亿七千万年之后才下生成佛，他要等到那个时候，他的寿命就那么长。凭什么？心清净，他有寂定。所以，大家要想修长寿，要想修不老，长生不老药就在《无量寿经》里。诸位应当牢牢记住，不但长生而且不老。心不清净就会老，心不清净就会生病。一天到晚胡思乱想，那就又会老，又会生病。要想不老、不病，从今以后不要再打妄想。要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，那就成功了。这很要紧，“尘劳永寂故”。
光—般若德，智光遍照故。
“光”是光明，是智慧。智慧也是我们的性德，就是本性里具足的，不是从外面来的。一切众生个个具足，没有一个人欠缺的。不但具足，而且圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的。可惜我们有无明烦恼盖覆住本性，本性里虽然有般若智慧，透不出来。虽透出一点点的光明，这小小的光明，我们把它错用了。我们六根明明觉知，就是般若的现象。眼能见、耳能听，这能见能听的是“般若德”。可是我们现在，看也看错了，听也把意思会错了，就是无明、烦恼、邪见掺杂其中。般若虽然透出来，总是错用了。
由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，六根起作用是正智，是般若智慧，就是如来知见，《法华经》中所讲的佛知佛见。“佛知佛见”那个人没有呢！由此可知，清净心多么重要。
“智光遍照故”。遍照是没有障碍。西方世界去我们世界十万亿佛国土。我们坐在此地，睁开眼睛，看到西方极乐世界阿弥陀佛，在那儿为诸菩萨讲经说法，看得清清楚楚。耳朵很灵，阿弥陀佛讲什么，我们听得清清楚楚，没有障碍。所有的障碍就是“妄想、执著”。
《华严经》上说：“一切众生，皆有如来智慧德相”。如来的智慧就是般若德。德相就是法身德、解脱德。圆满具足，“但因妄想、执著而不能证得”。我们天天还在打妄想，还在执著，就是不听话，不肯相信佛的教诫，不肯依教奉行。
所有一切法门，都是打破妄想、执著的，其中最方便的就是“念佛法门”。佛号一句接一句，当中就没有妄想，也就没有执著。有执著就执著阿弥陀佛，不要执著别的。这句佛号念到纯熟之后，“念而无念，无念而念”，那就行了，佛知佛见就现前了，如来智慧德相就显现出来了。这个法子好。
一切法门里，这个法门第一殊胜。所以要晓得，我们六根所起的作用，都是尽虚空遍法界。我们在四十八愿看到，西方极乐世界人为什么天眼洞视，天耳彻听？就是“智光遍照”。尽虚空遍法界都看得清楚，都听得清楚，所以一切众生起心动念都明了，是因为本性智光遍照。
涅槃三德，如来秘藏。
“如来”是自己，不是别人。《金刚经》上有时讲“佛”，有时讲“如来”。讲佛是从“相”上讲，讲如来是从“性”上讲，意义不一样。如来就是我们自己的本性。“秘”是深秘。“藏”是含藏。我们真如本性里藏的有法身、解脱、般若。换句话说，我们真如本性里藏的有常寂光。
常寂光，法身、解脱、般若，什么时候才会露出来？涅槃，它就露出来。一看“涅槃”二字，以为出家人死了就叫涅槃，死了就露出来了。可以这么讲吗？但是这个死，不是人身的死。人的身体死了，是露不出来的。要烦恼死掉，尘沙惑死掉，无明惑死掉了，它就露出来了。
“涅槃”是梵语，翻成中文是“灭”。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都灭掉，才叫涅槃。所以，小乘的涅槃是灭见思烦恼，大乘的涅槃要灭尘沙、无明。绝对不是说人死了就入涅槃。那是不知道这个名词的意义，错用这个名词。“涅槃三德，如来秘藏”是我们本身本性具足的，最重要的就是要把这三种烦恼断尽。“涅槃”也是断烦恼的意思。
等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明。
“等觉大士”是菩萨位次里最高的。无明总共四十一品，他已经断了四十品，再断一品，他就成佛了。什么是“生相”？我们现在眼睛看到的是相，耳朵听到也是相，甚至于心里动个念头也是相。相从那里来的？来源就是“生相无明”。这一品无明断掉之后，相就没有了，好像一个人睡觉醒了。醒了，梦没有了。永嘉大师的比喻很好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。“觉后”就是四十一品无明破尽了，相没有了。
法身全显，圆证三德。
破一品无明，证一分法身。无明有四十一品，每破一品就证一分。法身是分分证得。必须无明都断尽了，法身就圆满显现了。“法身全显，圆证三德”。诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱。从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证三分，到成佛就圆满的证得。
彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
“常寂光”是圆满的。初住菩萨就证得一分，禅宗讲“明心见性，见性成佛”。破一品无明就见性，…
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