..續本文上一頁了之後，我的心行就清淨。清淨是寂。寂不是不動。如果不動叫做“寂”，那就是死的“寂”，不能叫“非寂非照”。一切動態裏有寂，叫真寂。

　　什麼是“寂”？我們身體六根接觸六塵境界，這叫“動”。眼也看，耳也聽，鼻也嗅，舌也嘗，身也動；心沒動。外不著相，內不動心。這叫做“寂”。外面眼見耳聽，六根接觸六塵境界，那叫“照”。“照而恒寂”、“寂而恒照”，這兩句就在我們日常生活中，可惜我們不會。我們是照而不寂，寂而不照。我們跟它正好相反。什麼時候我們照寂合成一呢？

　　“照而寂，強名常寂光土。”

　　爲什麼說是常寂光土？常寂光土就是這樣，“照而寂”。“照”就是起作用。眼見耳聽，六根接觸六塵境界，我看得清清楚楚，聽得明明白白。我們今天所照爲什麼不寂？看到的境界，心裏喜歡就貪愛，不喜歡就嗔恨，心裏起了分別執著就不寂了。阿羅漢心很寂，不動心，但它不照，不起作用。佛菩薩，六根照樣起作用，只是心裏一塵不染。心清淨，六根的作用就清淨，身就清淨。身心清淨，則一切外境也清淨了，所以叫做“常寂光土”。

　　“寂而照，強名清淨法身。”

　　“寂”是“不取于相，如如不動”。雖然心清淨，他還跟一切衆生和光同塵，還去幫助一切衆生，教化一切衆生，故“強名清淨法身”。

　　或問，常寂光土在那裏？無時無處而不在。清淨法身在那裏？就是這個身體。《六祖壇經》中，大師講“一體叁身”，法身、報身、應化身，就在這一身中。我們這麼解釋，你就曉得，清淨法身、常寂光土，原來就是自己的身心世界。

　　故知身土不二，皆屬強名。

　　“強名”是不得已，爲了說法方便起見，假設一個名詞。這個名詞，你不要執著。你要執著，就錯了，要曉得“名可名，非常名”。般若經教人離名字、離言說、離心緣。一切不執著就開悟了，執著就錯了。

　　寂照同時，非思量境。

　　“境”是境界。“非思量境”就是不可思、不可量的境界。“量”是較量、比較。沒得比較的，也沒有辦法思惟的，沒有辦法想像的。爲什麼？盡虛空遍法界是一個整體。兩樣東西才可以較量，一個東西怎麼較量？盡虛空遍法界是一，怎麼比較？所以這裏沒有真、妄，沒有邪、正，沒有是、非，沒有善、惡，沒有大、小，也沒有方、圓。一切都沒有，這個心才真正清淨到極處。若不入這個境界，就沒有法子。他有分別、計較、思量，都是妄念，不是真性起用。真性起用，沒有妄念，一切平等，一切自然。《無量壽經》裏講了八個自然，都是這個境界。自然，多快樂！真實受用，不須一點勉強。換句話說，一切的苦難都是不知隨順自然。自然就是性德。

　　常—法身德，法身常住故。

　　常、寂、光叁個字就是本性的德能。本性是本來具足的，不是修來的。我們現在因爲有妄想、執著，不能證得，非不存在。妄想、執著就是障礙，就是業障、罪障。障什麼？把性德障住了，法身不能透出來。“法身常住”，它是不生、不滅，不來、不去，不垢、不淨，萬象之理體。

　　寂—解脫德，塵勞永寂故。

　　“解脫”是自由自在。我們現在覺得不自由、不自在。自由自在是本性裏本來具足的，現在爲什麼不自由？爲什麼不自在？成天打妄想，怎麼會自由。自由自在從那裏得來？從清淨心裏得來的，從“寂”得來的。“寂”是心裏一念不生，就自在了，就自由了，解脫了。

　　“塵勞永寂故”。塵是染汙。五欲是財、色、名、食、睡，六塵是色、聲、香、味、觸、法。六根所對的境界都染不上。你的心清淨，五欲六塵就跟你絕緣了。雖然天天接觸它，而不染著，這就高明。十二因緣裏，“愛、取、有”，他心裏沒有“有”，幹幹淨淨的，這是“塵勞永寂”。日常生活中，處世、待人、接物，一塵不染。不染，也沒有勞苦，也沒有勞累。

　　世間人稍微做了一點工作，很疲倦，很勞累，因爲心不清淨。心要是清淨，再多的工作量也不累。他是作而無作，無作而作，所以他不累。他身在做，心裏沒有做，就好像機械在做一樣。現在用機器人廿四小時不間斷，他不會累，因爲他沒有妄念。我們人身也是個機械，本來也可以跟機械一樣廿四小時不中斷的工作。他爲什麼會累？因爲他有妄念。有妄念就累了，就老了。所以，你的心要是真正清淨，就不疲、不厭、不倦，身體就健康強壯。這是本能，不需要用藥物，也不要練氣功，都不需要。這是從根本修。運氣、練氣功，或者用藥物來幫助，都是借外面的力量來刺激身體的反應，有效時間很短，而且有副作用。不要說別的，就是連氣功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修清淨心的人，沒有副作用，他是恢複自然。所以，心到清淨時，身體也可以常住世間，那是你的願力。

　　像大迦葉尊者，釋迦牟尼佛告訴他，“別人可以入涅槃，你不能入涅槃，你替我辦一樁事情。”釋迦牟尼佛把袈裟交給他，衣缽交給他。“等彌勒佛下生的時候，你把這些，代表我傳授給他。”大迦葉尊者現在還在人間，叁千年了。彌勒佛要五十六億七千萬年之後才下生成佛，他要等到那個時候，他的壽命就那麼長。憑什麼？心清淨，他有寂定。所以，大家要想修長壽，要想修不老，長生不老藥就在《無量壽經》裏。諸位應當牢牢記住，不但長生而且不老。心不清淨就會老，心不清淨就會生病。一天到晚胡思亂想，那就又會老，又會生病。要想不老、不病，從今以後不要再打妄想。要想就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不想，那就成功了。這很要緊，“塵勞永寂故”。

　　光—般若德，智光遍照故。

　　“光”是光明，是智慧。智慧也是我們的性德，就是本性裏具足的，不是從外面來的。一切衆生個個具足，沒有一個人欠缺的。不但具足，而且圓滿具足，跟諸佛如來無二無別，完全是平等的。可惜我們有無明煩惱蓋覆住本性，本性裏雖然有般若智慧，透不出來。雖透出一點點的光明，這小小的光明，我們把它錯用了。我們六根明明覺知，就是般若的現象。眼能見、耳能聽，這能見能聽的是“般若德”。可是我們現在，看也看錯了，聽也把意思會錯了，就是無明、煩惱、邪見摻雜其中。般若雖然透出來，總是錯用了。

　　由此可知，如果我們沒有無明，沒有邪念，沒有妄想，六根起作用是正智，是般若智慧，就是如來知見，《法華經》中所講的佛知佛見。“佛知佛見”那個人沒有呢！由此可知，清淨心多麼重要。

　　“智光遍照故”。遍照是沒有障礙。西方世界去我們世界十萬億佛國土。我們坐在此地，睜開眼睛，看到西方極樂世界阿彌陀佛，在那兒爲諸菩薩講經說法，看得清清楚楚。耳朵很靈，阿彌陀佛講什麼，我們聽得清清楚楚，沒有障礙。所有的障礙就是“妄想、執著”。

　　《華嚴經》上說：“一切衆生，皆有如來智慧德相”。如來的智慧就是般若德。德相就是法身德、解脫德。圓滿具足，“但因妄想、執著而不能證得”。我們天天還在打妄想，還在執著，就是不聽話，不肯相信佛的教誡，不肯依教奉行。

　　所有一切法門，都是打破妄想、執著的，其中最方便的就是“念佛法門”。佛號一句接一句，當中就沒有妄想，也就沒有執著。有執著就執著阿彌陀佛，不要執著別的。這句佛號念到純熟之後，“念而無念，無念而念”，那就行了，佛知佛見就現前了，如來智慧德相就顯現出來了。這個法子好。

　　一切法門裏，這個法門第一殊勝。所以要曉得，我們六根所起的作用，都是盡虛空遍法界。我們在四十八願看到，西方極樂世界人爲什麼天眼洞視，天耳徹聽？就是“智光遍照”。盡虛空遍法界都看得清楚，都聽得清楚，所以一切衆生起心動念都明了，是因爲本性智光遍照。

　　涅槃叁德，如來秘藏。

　　“如來”是自己，不是別人。《金剛經》上有時講“佛”，有時講“如來”。講佛是從“相”上講，講如來是從“性”上講，意義不一樣。如來就是我們自己的本性。“秘”是深秘。“藏”是含藏。我們真如本性裏藏的有法身、解脫、般若。換句話說，我們真如本性裏藏的有常寂光。

　　常寂光，法身、解脫、般若，什麼時候才會露出來？涅槃，它就露出來。一看“涅槃”二字，以爲出家人死了就叫涅槃，死了就露出來了。可以這麼講嗎？但是這個死，不是人身的死。人的身體死了，是露不出來的。要煩惱死掉，塵沙惑死掉，無明惑死掉了，它就露出來了。

　　“涅槃”是梵語，翻成中文是“滅”。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都滅掉，才叫涅槃。所以，小乘的涅槃是滅見思煩惱，大乘的涅槃要滅塵沙、無明。絕對不是說人死了就入涅槃。那是不知道這個名詞的意義，錯用這個名詞。“涅槃叁德，如來秘藏”是我們本身本性具足的，最重要的就是要把這叁種煩惱斷盡。“涅槃”也是斷煩惱的意思。

　　等覺大士，曆盡四十一品無明，更破最後一品生相無明。

　　“等覺大士”是菩薩位次裏最高的。無明總共四十一品，他已經斷了四十品，再斷一品，他就成佛了。什麼是“生相”？我們現在眼睛看到的是相，耳朵聽到也是相，甚至于心裏動個念頭也是相。相從那裏來的？來源就是“生相無明”。這一品無明斷掉之後，相就沒有了，好像一個人睡覺醒了。醒了，夢沒有了。永嘉大師的比喻很好，“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。“覺後”就是四十一品無明破盡了，相沒有了。

　　法身全顯，圓證叁德。

　　破一品無明，證一分法身。無明有四十一品，每破一品就證一分。法身是分分證得。必須無明都斷盡了，法身就圓滿顯現了。“法身全顯，圓證叁德”。諸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脫。從圓教初住就證得一分，二住證二分，叁住證叁分，到成佛就圓滿的證得。

　　徹本心源，究竟清淨，證入常寂光土。

　　“常寂光”是圓滿的。初住菩薩就證得一分，禅宗講“明心見性，見性成佛”。破一品無明就見性，…

《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…