..續本文上一頁見性就是成佛。菩薩用真心，跟佛沒有兩樣的。真心就是本性，所以他的境界是真的，是實報莊嚴土。真心若沒有現前，土就不是真實的。妄心變現的妄土，真心變現的真土。實報莊嚴土是真實的。我們今天居住的國土不真實，想去找一個真實的實報土，決定找不到的。心真實了，土就真實，依報隨著正報轉。所以成佛，煩惱斷盡了、無明斷盡了，證得的是圓滿的淨土。法身圓滿，報土圓滿。
(叁)凡夫帶業往生同居土，以親聞佛訓故，無退轉故，壽命無量故，故必于此一生，圓斷諸惑，圓淨四土。故生同居，亦即生上叁土，故曰圓生四土。
這一段文非常重要，與我們有很密切的關系。因爲往生西方世界的人很多，不僅僅是我們娑婆世界，乃至于十方刹土，上自等覺菩薩，下至地獄衆生，往生的人數都是不可思議。像我們業障、習氣非常深重的凡夫，生到西方極樂世界是什麼樣的狀況，這是我們非常關心的事。所以，佛在經上給我們說了很多。生到西方極樂世界最殊勝的機緣，就是天天跟佛見面，天天聽佛說法。
世尊常講：“人身難得，佛法難聞。”得人身最可貴的就是能聞佛法，可是在我們這個世間，因爲佛不住世，佛法也不普及。何況許多講佛法的人把佛法講歪了，佛法就變質了。能聞到正法的機會不多，所以顯得格外可貴。
西方極樂世界緣勝，每一個往生的人都不離開阿彌陀佛。我們在本經以及《觀無量壽佛經》上看得很清楚，西方叁聖有無量無邊的分身，因此我們有緣分天天跟佛在一起，聽佛說法，聽佛開示。這是他方世界沒有的。
第二個無比的殊勝就是“不退轉”。十方世界修行，都是有進有退，像我們這個世界，進得少，退得多。爲什麼會退轉？聞法的機緣中斷了，于是就退轉了。所以釋迦牟尼佛的弟子，一千二百五十人，實際上是一千二百五十五人，他們爲什麼一定要跟著佛？就是不敢中斷聞法。離開佛兩、叁天，煩惱就起現行。釋迦牟尼佛當年在世的時候，情形就如此，何況佛滅度之後。五五百年就是二千五百年之後，也就是我們現在這個時代，《金剛經》講的“鬥爭堅固”。你看現在世界上，那個地方不鬥爭呢？佛說這是鬥爭堅固的時代。
我們離開佛法，必定退轉。要怎樣不離佛、不離法？我告訴諸位同修，每天不能不瞻仰佛像，佛像多看幾遍，憶念在心就沒離開佛！每天不可不讀經，讀經就是聽佛教訓。這樣就可保住自己不退轉。所以有時間，《無量壽經》每天最好念一遍，這是至少的。如果時間多的話，念兩遍是最好的，早上念一遍，晚上念一遍。念得愈多愈好，沒離開佛，才能不退轉。念了之後要依教奉行，要依照佛的教誨去做。
第叁個無比的殊勝就是“壽命無量故”。西方極樂世界的人，壽命跟阿彌陀佛相同。一個念佛人，雖然還沒有往生，只要真正發心念佛，壽命現前就是無量。不要等到往生西方極樂世界，現在就證“無量壽”，這也是其他法門裏沒有的。怎麼說現在就證“無量壽”？現在有把握決定往生，這不就是“無量壽”了嗎！無量壽現在就得到。我們因爲有業障，現在還不能去。業障消除了，就隨時可以去。用什麼方法消業障？用信、願、持名的方法消業障。
前清慈雲灌頂法師說：“消除業障最有效、最有力量的，無過于念佛。”這是真話。他是再來人。種種法門，種種忏法都不如這一句阿彌陀佛。古大德，過來人明了，真正澈悟。念佛是接引上上根人。誦經、禮忏是接下根人。修禅定、止觀是接中根人。我們往往把念佛看錯了，認爲我們比不上參禅的人，比不上拜忏的人。
有這叁種殊勝，所以必定“于此一生，圓斷諸惑”。“圓”在此地很重要。“圓”是什麼？一斷一切斷。不是像我們這個世界先斷見思，再破塵沙、無明。西方極樂世界是同時斷的，見思、塵沙、無明同時都斷。這不可思議。
“圓淨四土”。生到那個地方，一生一切生，四土在一起，沒有障礙、沒有隔閡。所以，凡聖土下下品往生的人，也能跟實報土上上品往生的等覺菩薩天天在一起，正是《華嚴經》所講的“四無礙法界”。“無礙”，用現代術語來說，是“無限度的空間”，在佛門裏是“無障礙的法界”。理事無礙，事事無礙，就是無限次元的空間。我們今天在地球上生活的是叁度空間，但不知道四度空間的事，當然更不知道五度、六度空間的事。但是科學家證實有四度、五度，現在已經證實有十一度空間的存在。但是我們無法理解。西方世界是無限度的空間，是一真法界，所以“生同居，亦即生上叁土，故曰圓生四土”。
這是說明往生之殊勝。知道事實真相，不能不往生。不往生就大錯特錯了。十方諸佛世界修行很不容易，很難修成。說實話，我們在座的同修，那一個不是過去生中無量劫裏，生生世世都在修行。修到今天，有什麼樣的成就？每一個人心裏都明了，這是“難”！如果我們是在西方極樂世界，早就成佛了，怎麼會變成現在這個樣子。所以，生生世世修行，錯就錯在輕視淨土，不肯發願往生。這是大錯。這一生中，有幸又遇到淨土法門，不要再犯錯誤，才能一生圓滿成就。下面細說“無退轉故”。
(四)極樂勝于十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便不退轉。
“勝”是超勝。十方諸佛世界不能跟它相比，因爲十方諸佛世界，帶業凡夫沒有一個不退轉的，而且退到地獄去了。這多麻煩！所以我們生生世世修行都是在六道，從地獄到非想非非想天，這麼輪轉。二十八層天，我們都去過；地獄、餓鬼、畜生，我們也住過，而且絕對是在叁惡道的時間長，在叁善道的時間短。從什麼地方曉得？從我們平常思想、觀念、習氣上知道。我們貪、嗔、癡這樣重。貪嗔癡是叁惡道的習氣。善的習氣是倫理、道德，像天人十善、四無量心、禅定。我們這些習氣少，這就說明了我們過去生中，在叁惡道的時間太長了。所以，這些惡習常常現前，來生又到叁惡道。這是非常可怕。
唯獨西方極樂世界決定不會退轉，因爲西方極樂世界沒有六道，沒有地方退。不但沒有六道，西方極樂世界也沒有聲聞、緣覺，是純一普賢菩薩法界。進進退退都是菩薩，不可能退到二乘，退到六道。何況西方世界的緣勝，保證你不會退轉，只有往前進。進步快慢，各人不同，總歸是進步，不會退轉的。下面給我們說明不退轉的境界：
不退有叁：１、位不退—入聖流，不墮凡夫。
不退有叁種境界。一、“位不退，入聖流，不墮凡夫”。佛法裏講進退，退是有底限的，像我們帶業凡夫的底限是阿鼻地獄，是退到底了。位不退的底限是小乘須陀洹果，不會再退下去了。在大乘圓教裏就是初信位的菩薩，不管怎麼退，不會退到初信位以下，這就叫“位不退”。這是證果的位次，他不會退到凡夫。凡夫就是六道衆生。這就是“入聖流”，小乘初果，圓教初信。
由此可知，我們過去生中無量劫的修行，從來沒有證得須陀洹果，從來沒有登上初信位菩薩的寶座，所以就會退到阿鼻地獄。由此可知，在我們這個世界修行多難，不要說高位，就是小乘初果的位子，我們都達不到。初果要斷叁界八十八品見惑。見惑就是錯誤的見解。八十八品見惑，把它歸納成五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。
身見就是以爲“身是我”。身見沒有破，小乘初果沒指望。換句話說，是凡夫，不是聖人。聖人決定不執著「身是我”；身外之物，他當然不會執著，不會計較了，他的心才真正得清淨。我們今天修行，爲什麼不能得定，念佛，功夫成片都得不到，因爲第一個念頭起來，就是“我”。這個事情麻煩！有“我”，附帶的就有“我所”，我所有的。這是六道生死輪回的根本，障礙修行證果。道理就在此。真正覺悟、真正明白了，應當放下，就證須陀洹果。像《無量壽經》是究竟一乘圓教，若能信受奉行，所證的就是初信位菩薩的果位，就證得位不退。縱然不往生西方極樂世界，也不會墮落在六道叁途，因爲它是底限，不會再退下去。這是“位不退”。
“我”、“我所”害得我們生生世世生死輪回，障礙我們道業的成就。古大德、真正覺悟的人，會把這個舍得幹幹淨淨。唐代龐居士那麼富有，他爲什麼舍棄掉，每天生活靠編織幾雙草鞋，賣幾文錢度日，他爲什麼要這樣做？他是大慈大悲表演給我們看，教我們要舍得幹幹淨淨。心裏清淨，什麼都沒有，才能契入聖果。
我初出家受戒的時候，道源老和尚爲大衆講故事，是他小時候親眼看見的。他是河南人，但是他講的是江蘇的事情。在江北，有一個討飯的乞丐，白天討飯，晚上隨便找個破廟去睡覺。可是他的兒子經商發大財，家裏非常富有。那時倫理觀念比我們現在要重視得多，有很多人就罵他兒子不孝：“你家這麼有錢，你家的老太爺在外面討飯！”這兒子被人家說得面子過不去，到處派人去把他老爸找回家。回家之後，給他做新衣服，來供養他。沒過一個月，老先生趁家人沒注意的時候，又跑出去，又去討飯了。人家問他：“你有福爲什麼不享，爲什麼喜歡乞討？”他說：“討飯自在！無憂無慮，無牽無挂，天天遊山玩水，到處有得吃，有地方住，消遙自在，沒有拘束。”回去被家裏的兒子供養得很不自在，樣樣不自由。像這一位乞丐先生就真放下了，徹底放下了，所以他的乞討生活，有他真實的樂趣。這是一般人無法體會到的。
我們想想，龐居士那麼多財産肯丟掉，每天編幾雙草鞋，賣幾文錢討生活，這又何苦來？他的樂趣沒有人知道，就跟那位乞丐一樣，他有他的樂趣。換句話說，在他心目中，貧、富觀念沒有了，苦、樂也沒有了。世人以爲有錢是樂，窮得那個樣子是苦。貴、賤沒有了。貴是有地位，討飯是沒有社會地位，賤到極處了。他生活在清淨平等中，他得大自在。這是聖人，不是凡夫。普通乞食的人，感覺苦。他不覺得苦，他完全平等了。這是本經經題上講的“平等、覺”。他已經入了平等覺了。在…
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