..續本文上一頁當時只有一些出家學佛的人能體會得到。他的境界高，真正出家學佛的，還有不少到不了這個境界。最低限度，他也是位不退，他不退轉了。
孔老夫子贊歎顔回，“一箪食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。他的“樂”，就跟龐居士一樣，就像乞者一樣的樂，就是他已經深入了清淨、平等、覺。這是真樂，不是“苦樂”的樂。苦、樂兩邊都舍棄掉了，貴、賤屏棄了，這是真樂，這是西方極樂世界的極樂。所以，孔夫子弟子叁千，唯獨贊歎顔回。
２、行不退—斷見思，伏塵沙，恒度生，不墮二乘。
這個境界比前面高了一層。“行”是講菩薩行。“菩薩行”要普度一切衆生。《地藏經》上講：“閻浮提衆生，剛強難化。”度衆生不是一件容易事情。你跟人接觸，你好心對待他，他反而惡意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了。這就退到二乘了。“二乘”是阿羅漢、辟支佛。你對他禮遇，和他有緣，他很歡喜，他教你。你如果和他沒有緣，阿羅漢、辟支佛不會理你的，不教你的。不像菩薩，你對他沒有禮貌，他還是很有耐心等待機會來教你，決無嫌棄。這就是“行不退”的功夫深。
“斷見思”。見思煩惱都斷了。叁界、九地總共有八十八品見惑，八十一品思惑。思惑歸納起來是貪、嗔、癡、慢、疑。這五大類都斷幹淨了，于世出世間法決定沒有貪心。一切逆緣、逆境，絕對沒有嗔恚心。決無我慢，對人謙虛和睦，對聖教不懷疑。“伏塵沙”。這是比喻凡夫對宇宙人生、因果事理的迷執像塵沙那樣多，無法計算。塵沙惑也伏住了。
“恒度生，不墮二乘”。這時候的事業是教化衆生。“斷見思、伏塵沙”，就是“根本智”成就了。根本智成就之後，就是參學，像善財童子五十叁參一樣。參學是自他二利，教學相長，這是菩薩的事業。他不會退轉到二乘。剛才講了，菩薩有個底限，就是圓教初信位。此地講“不墮二乘”，是從果證上講的，二乘是斷見思煩惱的果位，相當于圓教第七信位。換句話說，“行不退”的菩薩，他的底限是第八信位的菩薩，不會退到七信位。
３、念不退—破無明，顯佛性，念念流入如來覺海。
這個位子更高了，這是明心見性的菩薩。“行不退”是還沒有見性，只斷見思煩惱，得念佛叁昧。他得禅定，還沒有開智慧，就是他還沒有破無明，所以是權教菩薩。“念不退”是法身大士，像《華嚴經》講四十一位法身大士，從圓教初住到等覺，這四十一個階位稱“念不退”。他只有一個方向，“成就佛道”。法身大士退的底限是圓教初住，別教是初地。他雖也進進退退，不會再退下去了。
這是佛教經論中常說的“叁不退”。叁種人不退的標准，經論裏講得很清楚。
(五)此土修證叁種不退：
在我們娑婆世界，那些人證這叁種不退？
１、位不退—藏初果，通見地，別初住，圓初信。
依照天臺家的判教，天臺四教：藏、通、別、圓。“藏教”就是小乘初果須陀洹，“通教”是見地菩薩，等于小乘須陀洹，在“別教”是初住，“圓教”是初信。我們通常是講圓教，因爲淨土屬于圓教。這四種人都斷盡八十八品見惑，他們都是“位不退”。
看到這裏，就曉得我們過去生中生生世世修行，從來沒有一次修到這個地位。如果修到這個地位，我們就不是凡夫，不可能墮落到現在這個狀況。這也說明此土修行之難，不容易成就。
現在我們有幸遇到念佛法門，念佛法門是“帶業往生”，八十八品見惑，一品不斷都能往生，能成就。這種大便宜事，到那裏去找也找不到！所以大家要珍惜。這是究竟方便，很不容易遇到。
２、行不退—通菩薩，別十向，圓十信。
“行不退”，行菩薩道，難行能行，決定不退失菩提心，不退墮二乘。藏教沒有；通教是菩薩，別教是十向，圓教是七信位的菩薩。圓教到七信就不退了，再往上面去就是初住。
３、念不退—別初地，圓初住。
“念不退”，菩薩念念趨向如來覺海，分破無明。別教是初地，圓教是初住；通教沒有。在我們這個世界修行，要修行到這樣的地位，才能證得叁種不退。西方極樂世界跟我們不一樣。
(六)《要解》雲：“五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品，皆得叁不退。”
西方極樂世界不可思議。在我們這個世間，造五逆十惡，立刻就要墮阿鼻地獄。《觀無量壽佛經》上說，造惡之人在臨命終時這一刹那(實在講，是過去生中多生多劫修積的善根此時成熟)，此人遇到善知識給他開導，勸他念佛求生淨土。他聽了馬上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿彌陀佛第十八願，十念必生。這是“十念成就”。如此念佛往生的人，南洋最近先後就有七位，證實彌陀弘願真實不虛。
這樣的人帶業往生，生到西方極樂世界，即使是下下品，也圓證叁不退。這真是不可思議。圓證叁不退，最起碼要圓教初住。所以，西方世界非常特殊，沒有辦法想像。
念佛法門很多人不相信。不但很多法師不相信，很多菩薩、阿羅漢都不相信。你能相信，你是很了不起的人，是個很特殊的人。念佛法門是令凡夫成佛。世出世法裏，“成佛”福報第一大。我們看看這些人，有這麼大的福報嗎？所以，諸位拿這個法門勸人，人家不聽，你就很懊惱，常常來問我。我說，你有沒有把對方看清楚？他想不想成佛？有沒有這麼大的福報，不信是不足爲奇的。你跟他一說，他就相信了，這個人不得了，福報第一大。大梵天王還是凡夫，還要六道輪回；這個人馬上就要作佛了，所以大梵天王也不如他。
由此可知，你能相信，這是大福報。我們勸人是應該的，這是慈悲心。把這個法門告訴人，信與不信，我們都合掌，都歡喜。他信了，我們歡喜，恭喜他這一生成佛。他不信，我也歡喜，勿要懊惱。爲什麼？曉得他現在沒有這個福報。《阿彌陀經》上講的善根、福德，他都不夠。
(七)極樂不退之因緣有五
不退的因緣也是無量的。佛說法，總是把無量因緣歸納爲若幹大類，這裏歸納成五大類。這五大類的內容非常重要，證明往生不退，是真正的事實。
１、彌陀大悲願力攝持。
阿彌陀佛大慈大悲，他在四十八願裏說，如果十方世界的衆生往生到極樂世界，要是有退轉，他就誓不成佛。他現在成佛了，表示這一願兌現了。這是“願力攝持”，所以彌陀的願力超過一切諸佛的願力。佛佛道同，道雖然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的願力不同，這是真的。彌陀的願超過一切諸佛之願，這是根本。西方極樂世界不退的根本原因，第一個就是阿彌陀佛的願力。
佛在因地曾到一切諸佛刹土去觀光、考察得來的結果，看到十方諸佛刹土的修行人都是進進退退的，這樣修到什麼時候才能成就呢？我如果成佛，我的刹土裏，決定使他們只有進，沒有退。他的願是這麼發的。大願攝持，實在是十方世界所沒有的。
２、佛光常照，菩提心增進。
“佛光”是佛的光明。西方極樂世界的人，生活在阿彌陀佛光明之中。光明是表智慧。西方極樂世界的人，都是生活在阿彌陀佛究竟圓滿智慧之中，怎麼會退轉？他不迷惑，他眼所見的、耳所聽的、身所接觸的，都是阿彌陀佛大智慧變現的教學境界。所以，不可能教你迷惑顛倒，不可能教你妄想、執著。你想打個妄想，都沒機會。這是“佛光常照”。
我們現前也可以善巧方便把佛光接引來，我們能做到。我告訴諸位，供養佛像、讀誦經典、憶佛念佛就是。我們現在利用錄音帶，隨時隨地都在聽經，自己心裏跟著念。念佛機開著念佛號，我們心裏跟著念佛號，這就是“佛光常照”。
“菩提心”就是覺心，就是求生淨土之心，想見阿彌陀佛之心，念念增長。這是我們現在能做到的，就是看你會不會做。所以我告訴諸位，阿彌陀佛的像，什麼地方都可以挂。我有理論根據，依據就在此，“佛光常照”。看不到佛像，就會胡思亂想。佛光沒有了，黑暗就來了。“黑暗”是妄想、執著。所以，我們要以善巧方便，西方極樂世界的佛光，立即就接引到我們自己的生活環境裏來，這樣修學就相應。二六時中，心裏有佛，口裏有佛，全身都是佛。
３、六塵水鳥悉演妙法，增其正念。
極樂世界的六塵是六根所接觸的境界，眼見的、耳聽的、鼻嗅的、舌嘗的、身觸、意知，全都是阿彌陀佛變化所作的，都在說法。你想聽什麼法，他就爲你說什麼法，說法不間斷。西方極樂世界，一切皆是阿彌陀佛變化所作。
有很多同修對我說：“法師，你這一出國，我們又要退轉了。”這話說錯了！我出國，有錄音帶在，可以天天聽，時時聽，並沒有中斷。要知道這個道理。所以，諸位對于經教真正深入，有興趣了，把錄音帶請回家去聽。有興趣的同修，一個星期有一次、兩次聚集在這個佛堂討論，受用非常大。說實話，我們的同修們進展得很慢，原因是聽經沒有討論。
如果要學講經的話，最重要的是要複講，要學講。過去寺院叢林培養弘法人才，沒有上課教學的，就是聽經；聽完經後，第二天上午講小座。小座就是把老師昨天講的，由同學重複講。所有弘法人才之培養，都是從講小座訓練出來的。我學講經，就是在臺中李老師會下講小座。他每個星期叁講《楞嚴經》，星期四晚上我擔任複講。複講時聽衆不多，多數都是學講經的同學，大家在一起互相切磋琢磨。說實話，學講經最好不要用錄音帶，才能真正學到。演培法師說得好，現在的年輕人之所以不如前一代，因爲科學工具發達了，他可以把講經錄下來，慢慢再聽，這不能成功。因爲真正學講經的人，他聽經是全神貫注在聽，寫一點簡單的筆記，他是真正在學。有了這個機器，學的情緒松懈了，大打折扣了，所以他很難成就。
我跟李老師晚期的兩叁年，臺灣有比較小型的錄音機。同修送了我一部，我帶到臺中，想錄老師的講經，聽了…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…