..续本文上一页当时只有一些出家学佛的人能体会得到。他的境界高，真正出家学佛的，还有不少到不了这个境界。最低限度，他也是位不退，他不退转了。
孔老夫子赞叹颜回，“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”。他的“乐”，就跟庞居士一样，就像乞者一样的乐，就是他已经深入了清净、平等、觉。这是真乐，不是“苦乐”的乐。苦、乐两边都舍弃掉了，贵、贱屏弃了，这是真乐，这是西方极乐世界的极乐。所以，孔夫子弟子三千，唯独赞叹颜回。
２、行不退—断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。
这个境界比前面高了一层。“行”是讲菩萨行。“菩萨行”要普度一切众生。《地藏经》上讲：“阎浮提众生，刚强难化。”度众生不是一件容易事情。你跟人接触，你好心对待他，他反而恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了。这就退到二乘了。“二乘”是阿罗汉、辟支佛。你对他礼遇，和他有缘，他很欢喜，他教你。你如果和他没有缘，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃。这就是“行不退”的功夫深。
“断见思”。见思烦恼都断了。三界、九地总共有八十八品见惑，八十一品思惑。思惑归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑。这五大类都断干净了，于世出世间法决定没有贪心。一切逆缘、逆境，绝对没有嗔恚心。决无我慢，对人谦虚和睦，对圣教不怀疑。“伏尘沙”。这是比喻凡夫对宇宙人生、因果事理的迷执像尘沙那样多，无法计算。尘沙惑也伏住了。
“恒度生，不堕二乘”。这时候的事业是教化众生。“断见思、伏尘沙”，就是“根本智”成就了。根本智成就之后，就是参学，像善财童子五十三参一样。参学是自他二利，教学相长，这是菩萨的事业。他不会退转到二乘。刚才讲了，菩萨有个底限，就是圆教初信位。此地讲“不堕二乘”，是从果证上讲的，二乘是断见思烦恼的果位，相当于圆教第七信位。换句话说，“行不退”的菩萨，他的底限是第八信位的菩萨，不会退到七信位。
３、念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。“行不退”是还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧。他得禅定，还没有开智慧，就是他还没有破无明，所以是权教菩萨。“念不退”是法身大士，像《华严经》讲四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个阶位称“念不退”。他只有一个方向，“成就佛道”。法身大士退的底限是圆教初住，别教是初地。他虽也进进退退，不会再退下去了。
这是佛教经论中常说的“三不退”。三种人不退的标准，经论里讲得很清楚。
(五)此土修证三种不退：
在我们娑婆世界，那些人证这三种不退？
１、位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信。
依照天台家的判教，天台四教：藏、通、别、圆。“藏教”就是小乘初果须陀洹，“通教”是见地菩萨，等于小乘须陀洹，在“别教”是初住，“圆教”是初信。我们通常是讲圆教，因为净土属于圆教。这四种人都断尽八十八品见惑，他们都是“位不退”。
看到这里，就晓得我们过去生中生生世世修行，从来没有一次修到这个地位。如果修到这个地位，我们就不是凡夫，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。
现在我们有幸遇到念佛法门，念佛法门是“带业往生”，八十八品见惑，一品不断都能往生，能成就。这种大便宜事，到那里去找也找不到！所以大家要珍惜。这是究竟方便，很不容易遇到。
２、行不退—通菩萨，别十向，圆十信。
“行不退”，行菩萨道，难行能行，决定不退失菩提心，不退堕二乘。藏教没有；通教是菩萨，别教是十向，圆教是七信位的菩萨。圆教到七信就不退了，再往上面去就是初住。
３、念不退—别初地，圆初住。
“念不退”，菩萨念念趋向如来觉海，分破无明。别教是初地，圆教是初住；通教没有。在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得三种不退。西方极乐世界跟我们不一样。
(六)《要解》云：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退。”
西方极乐世界不可思议。在我们这个世间，造五逆十恶，立刻就要堕阿鼻地狱。《观无量寿佛经》上说，造恶之人在临命终时这一刹那(实在讲，是过去生中多生多劫修积的善根此时成熟)，此人遇到善知识给他开导，劝他念佛求生净土。他听了马上能信、能接受、立刻忏悔、念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这是“十念成就”。如此念佛往生的人，南洋最近先后就有七位，证实弥陀弘愿真实不虚。
这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，也圆证三不退。这真是不可思议。圆证三不退，最起码要圆教初住。所以，西方世界非常特殊，没有办法想像。
念佛法门很多人不相信。不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。你能相信，你是很了不起的人，是个很特殊的人。念佛法门是令凡夫成佛。世出世法里，“成佛”福报第一大。我们看看这些人，有这么大的福报吗？所以，诸位拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我。我说，你有没有把对方看清楚？他想不想成佛？有没有这么大的福报，不信是不足为奇的。你跟他一说，他就相信了，这个人不得了，福报第一大。大梵天王还是凡夫，还要六道轮回；这个人马上就要作佛了，所以大梵天王也不如他。
由此可知，你能相信，这是大福报。我们劝人是应该的，这是慈悲心。把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛。他不信，我也欢喜，勿要懊恼。为什么？晓得他现在没有这个福报。《阿弥陀经》上讲的善根、福德，他都不够。
(七)极乐不退之因缘有五
不退的因缘也是无量的。佛说法，总是把无量因缘归纳为若干大类，这里归纳成五大类。这五大类的内容非常重要，证明往生不退，是真正的事实。
１、弥陀大悲愿力摄持。
阿弥陀佛大慈大悲，他在四十八愿里说，如果十方世界的众生往生到极乐世界，要是有退转，他就誓不成佛。他现在成佛了，表示这一愿兑现了。这是“愿力摄持”，所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力。佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿力不同，这是真的。弥陀的愿超过一切诸佛之愿，这是根本。西方极乐世界不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。
佛在因地曾到一切诸佛刹土去观光、考察得来的结果，看到十方诸佛刹土的修行人都是进进退退的，这样修到什么时候才能成就呢？我如果成佛，我的刹土里，决定使他们只有进，没有退。他的愿是这么发的。大愿摄持，实在是十方世界所没有的。
２、佛光常照，菩提心增进。
“佛光”是佛的光明。西方极乐世界的人，生活在阿弥陀佛光明之中。光明是表智慧。西方极乐世界的人，都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中，怎么会退转？他不迷惑，他眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是阿弥陀佛大智慧变现的教学境界。所以，不可能教你迷惑颠倒，不可能教你妄想、执著。你想打个妄想，都没机会。这是“佛光常照”。
我们现前也可以善巧方便把佛光接引来，我们能做到。我告诉诸位，供养佛像、读诵经典、忆佛念佛就是。我们现在利用录音带，随时随地都在听经，自己心里跟著念。念佛机开著念佛号，我们心里跟著念佛号，这就是“佛光常照”。
“菩提心”就是觉心，就是求生净土之心，想见阿弥陀佛之心，念念增长。这是我们现在能做到的，就是看你会不会做。所以我告诉诸位，阿弥陀佛的像，什么地方都可以挂。我有理论根据，依据就在此，“佛光常照”。看不到佛像，就会胡思乱想。佛光没有了，黑暗就来了。“黑暗”是妄想、执著。所以，我们要以善巧方便，西方极乐世界的佛光，立即就接引到我们自己的生活环境里来，这样修学就相应。二六时中，心里有佛，口里有佛，全身都是佛。
３、六尘水鸟悉演妙法，增其正念。
极乐世界的六尘是六根所接触的境界，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身触、意知，全都是阿弥陀佛变化所作的，都在说法。你想听什么法，他就为你说什么法，说法不间断。西方极乐世界，一切皆是阿弥陀佛变化所作。
有很多同修对我说：“法师，你这一出国，我们又要退转了。”这话说错了！我出国，有录音带在，可以天天听，时时听，并没有中断。要知道这个道理。所以，诸位对于经教真正深入，有兴趣了，把录音带请回家去听。有兴趣的同修，一个星期有一次、两次聚集在这个佛堂讨论，受用非常大。说实话，我们的同修们进展得很慢，原因是听经没有讨论。
如果要学讲经的话，最重要的是要复讲，要学讲。过去寺院丛林培养弘法人才，没有上课教学的，就是听经；听完经后，第二天上午讲小座。小座就是把老师昨天讲的，由同学重复讲。所有弘法人才之培养，都是从讲小座训练出来的。我学讲经，就是在台中李老师会下讲小座。他每个星期三讲《楞严经》，星期四晚上我担任复讲。复讲时听众不多，多数都是学讲经的同学，大家在一起互相切磋琢磨。说实话，学讲经最好不要用录音带，才能真正学到。演培法师说得好，现在的年轻人之所以不如前一代，因为科学工具发达了，他可以把讲经录下来，慢慢再听，这不能成功。因为真正学讲经的人，他听经是全神贯注在听，写一点简单的笔记，他是真正在学。有了这个机器，学的情绪松懈了，大打折扣了，所以他很难成就。
我跟李老师晚期的两三年，台湾有比较小型的录音机。同修送了我一部，我带到台中，想录老师的讲经，听了…
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