◎ 叁、一經宗趣

　　一、宗謂宗旨，又修行之要徑也。趣者，趣向、歸趣也。

　　什麼是“宗趣”？“宗”是宗旨，就是修行的綱領，修行的門徑，也就是“要徑”。重要的綱領，重要的門徑，這是宗。“趣”就說歸趣、歸宿。

　　體是理，宗是行。

　　前面講本經的體性，是理論依據。宗旨是教我們修行的綱領。我們的信心，從理論上建立，也就是從理解建立了信心。但是，如果沒有修行，這個道理，我們不能親證。“理”，我懂得，但是沒有辦法親自證得。證得才管用，我們才能入這境界。你要想證得這個理，一定要修行，所以宗是行門的綱領。

　　是故依經宗旨，明其所爲，識其所求，究其所至，名之爲趣。

　　這段文把“趣”解釋得很清楚，依照經典裏所講的方法來修行。“明其所爲”，我們清楚明白，知道這究竟是一回什麼事情，認識我們所求的是什麼。我們依照這個方法修行，知道將來會得到什麼樣的結果。“究其所至”是結果。可見得修學，古人講“功不唐捐”，你的功夫沒有白費，確實有收獲。

　　二、本經以“發菩提心，一向專念”爲宗。以“圓生四土，迳登不退”爲趣。

　　下面一大篇文字，都是解釋這二句，確實簡單扼要。

　　叁、明宗：

　　(一)經雲：叁輩往生之人，莫不以“發菩提心，一向專念”爲因。

　　這段經文，在五種原譯本裏都能看得到。由此可知，決不是經文有錯誤。“叁輩”就是從上上品到下下品往生的人，都要發菩提心。什麼叫“菩提心”？“菩提”翻成中文是“覺”，覺醒！覺就不迷，你要用覺悟的心才能往生。什麼叫“覺”？什麼叫“迷”？簡單的說，對于世間五欲六塵、名聞利養還有留戀，這就是迷，不能往生。覺悟的心，對于世間名聞利養、五欲六塵，確實放下了，這樣的人才能往生。這是從字面上很淺的意思來看。迷人不願意離開六道輪回；覺悟的人不願意再輪回六道。從無量劫到今天，生生死死，實在沒有意思，不願意再輪回。

　　怎樣超越六道輪回？實在不容易。佛法雖然說無量法門，門門都能超越六道輪回。這在理論上講沒錯，可是一切衆生在實際的修學上，卻大有問題。問題就是剛才說的，方便不究竟，究竟不方便。既方便又究竟，在無量無邊法門中，只有這一門。舍這一門之外，要想這一生了生死出叁界，的確不是容易的事。如果容易，諸佛如來就不會這樣大力的宣揚念佛法門。我們在經典裏面看得很清楚，釋迦牟尼佛勸他的父王、他的姨母，皆是念佛求生淨土，可見這個法門確實方便究竟。

　　這是發菩提心的一個意思，真正要覺悟世間苦空無常。這個世間不可留戀，要真正看破，真正放下，這是菩提心。更重要的，是要發願求生淨土，決定一生成就。有很多人，發願求生淨土，世間法又放不下；要等快死時，才放下，認爲現在還可以不須放下。存這種僥幸的心理，這個心理就是迷惑顛倒，這是錯誤的。想等到緊要的關頭再放下，恐怕到那個時候來不及了，你的業障現前，作不了主了。

　　你到醫院去看看病重的人就曉得，有幾個人臨終時頭腦清楚。我們能保證自己，將來死的時候清清楚楚，明明白白？大概百分之九十九都是迷惑顛倒，不省人事。在這個時候，助念都靠不住，所以不能存僥幸的心理。還有一種，就是意外的災難突然發生，驚慌失措，這樣走的人，決定不能往生。幾個人在大難來的時候，他的心是定的？果能不慌張而若無其事，則此人能往生。想想我們有沒有這個定力？實在不容易。這些功夫都是在平時鍛煉，修養，到時候才管用。不要把這個事情看得太簡單；看簡單會把這一生耽誤，空過了。一定要認真努力去修學，所以發心非常重要。

　　簡單的講，看得破，放得下，一心求生淨土，這就是“發菩提心，一向專念”。專修淨土的人，暫時不要去搞“博學多聞”。你真正要想度衆生，就用念佛的方法度衆生。用這個方法，跟諸佛如來度衆生沒有兩樣。用別的方法，如果錯了，你還得背因果。古人講，錯下一個字轉語，墮五百世野狐身。你得要負因果責任。用念佛求生淨土度人，決定不背因果。一切諸佛都用這個方法，我也用這個方法，這個方法決定不錯。真實的利益，真實的功德。如果他能接受，很好！他這一生成佛去了。他如果不能接受，金剛種子種在他阿賴耶識裏，功德也圓滿了。換句話說，接受不接受，功德都圓滿。念念功德圓滿，還要用什麼別的法子去度衆生？用不著，這一門就行。自行化他，唯獨一門，就證因圓果滿。

　　(二)第十九願是發菩提心，第十八願是一向專念。故知“發菩提心，一向專念”，是彌陀本願之心髓，全部大經之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本經所崇，全在于此。修行要徑，唯斯捷要，故爲本經之宗也。

　　黃念祖居士寫這本《注解》，是遵照他老師夏蓮居居士的教導。夏蓮居居士在世的時候，會集本經之後，講過不少遍；黃居士是每次必與會，從來沒有缺過課的。他在《注解》裏以這二句爲本經之宗旨，是遵守老師的教誡，同時也是本經的二句經文，就是四十八願裏的第十八願和第十九願。此二願，古大德就看作是本經的宗要。

　　古人把佛四十九年講的一切經，做一個比較，什麼經第一？大家公認《華嚴》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》比較，《無量壽經》第一。把《華嚴經》比下去了。《無量壽經》的會集本有四十八品，那一品第一？第六品(四十八願)第一。其余的經文，都是四十八願的說明。釋迦牟尼佛爲我們講解，四十八願是阿彌陀佛說的，所以這一部經裏，有彌陀說、有世尊說。這四十八條中，那一條最重要？第十八願最重要。爲什麼第十八願最重要？

　　我從前初學佛的時候，有一個疑問，很多年得不到答案，就是人家常講“佛是萬德萬能”。也有很多大法師講，萬德萬能是贊歎的話，佛也有所不能。我們聽了覺得很有道理。《法華經》之前，世尊說“一闡提”不能成佛，佛有所不能。到法華會上開權顯實，佛才講一闡提也有佛性，一闡提也能作佛。所以，稱之爲成佛的《法華》。《法華經》上，佛一反以往的說法，說了真實法。《法華經》只是從理論上，說一闡提可以成佛，但是用什麼方法成佛，我不知道。這就是《法華》究竟但不方便。方便法在本經發現了，“五逆十惡，臨終十念、一念都能往生”。這個成佛的方法我們發現了，這才真正肯定佛是全知全能、無所不能。五逆十惡這樣重的罪，立刻就要墮阿鼻地獄，這樣的人，佛有沒有方法教他立刻成佛。你們查一切經都查不到，查到《無量壽經》，看到第十八願就找到了。所以第十八願，是所有一切經的頂峰。這才真正體會到，佛的智慧是圓滿的，佛的能力是圓滿的，真正是全知全能、萬德萬能，這不是贊歎的話。

　　五逆十惡的人，所以不能成佛，是他不肯接受念佛往生的法門。他要肯接受，那個不成佛！而且成就的是圓滿佛。如果說五逆十惡，業障深重往生，他往生的品位很下，相貌也不好，在那個地方一切受用都要差一等，那還是不圓滿。生到西方極樂世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿彌陀佛一樣，這是究竟圓滿，究竟方便。這在一切經裏找不到，這是難信之法。

　　權教菩薩，也就是叁賢位菩薩；跟他講，他不相信。所以許多大法師、老法師，說佛也有所不能，他講的話沒錯。你教他修念佛法門，念阿彌陀佛，他搖搖頭不願念。爲什麼？經看得太多了，所有經都沒有這個說法，他以爲這是佛的方便說，是度老太婆的。他不要修這個法門，表示他有智慧。念佛法門，大概是佛度最低層衆生的。那裏知道，文殊、普賢也是最低層的衆生嗎？我們要覺悟，要真正慶幸，這個法門得來不容易，尤其是這會集本。

　　你們去看看五種原譯本，恐怕興趣提不起來。原譯本確實難念，各本意思也不圓滿。漢譯本子有的，魏譯本子沒有；魏譯本子有的，唐宋譯本沒有。會集本是集五種原譯本之大成，讀這一本，五種原譯本都念到了。會集于弘傳度生有大功德，這是希有之緣，非常難得。

　　諸位聽了這一段就明了，這確實是彌陀本願之心髓。彌陀的本願，就是希望十方法界一切衆生都立刻成佛。他成佛的理論、方法、境界，全在四十八願裏，“全部大經之宗要，往生必修之正因”。

　　所以我勸同修們，在末法時期，現前這個社會，修行的方法，愈是精簡愈好，決定不能摻雜。早晚課誦，如果沒有時間念全部《無量壽經》，可以念小本《阿彌陀經》。做早晚課(早課、晚課都一樣)，像覺明妙行菩薩告訴我們的，課誦一卷《阿彌陀經》，叁遍往生咒，一千聲佛號，早晚都一樣，不必用寺院裏的課誦本。課誦本必須符合經訓，不是一向專念，不能往生。古時人心清淨，多念一些經咒，多供養一些鬼神，于境界中成就離念一如，是有利益的。現在我們業障習氣太重，不能自度，如何度人，依古人儀軌恐怕自己不能成就，這必須要認清楚。我們今天處的時代不一樣，我們沒有人家那樣的清淨心，所以我們的課誦愈簡單愈好。

　　如果念《無量壽經》，早課最好念第六品四十八願。晚課要認真反省，因爲發菩提心，就是破迷開悟。第叁十二到叁十七共六品，都是講因果報應的事理，講五戒十善；我們用來檢點一天思想行爲有沒有過失，有則改之，無則嘉勉。這就是菩提心，就是覺而不迷。這是專修淨業最簡單的功課。課做完之後，念回向偈、叁皈依，就很圓滿。這是“往生必修之正因”，決定不能疏忽。

　　“方便度生之慈航”，我們就用這個方法勸人，決定沒有過失。如果這個方法不契機，那就沒有別的方法。這個方法叁根普被，凡聖齊收，那有不契機的。講經講這一部就夠了。有些人認爲，講這一部，一遍又一遍的重複，多沒味。講得沒有味道，是你自己沒有認真修行，你要是認真修行，遍遍不一樣。不要說講的時候遍遍不一樣，念的時候也是遍遍境界都不一樣。

　　從…

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