..續本文上一頁別教是初地菩薩。菩提心一發就是這個階位。聲聞、緣覺沒有發菩提心。這才曉得發菩提心的重要。
修行就是修菩提心。說得再具體、再落實一點，對自己要清淨，對別人要慈悲、要平等。你只要這樣做下去，就是菩提心現前，久而久之把“我”忘掉了，就漸入佳境。今天菩提心爲什發不出來？即是起心動念，先想到“我”，我的利益、我的好處，因此菩提心永遠發不出來。爲什麼不把念頭轉過來，起心動念的時候，想一切衆生。今天這些衆生這麼苦，生一個弘揚佛法的念頭，幫助一切衆生。這是真正發菩提心。絕對不能有一念爲自己。有一念爲自己，菩提心就受到障礙，就不能現前了。信、願、持名，就是修菩提心。
“父母所生身，速證大覺位”。“大覺”是成佛。這兩句就是常說的“即身成佛”，就是現在這個身體成佛，不必等到來生，當生成就。關鍵就在你能不能發菩提心；你能不能把自私自利舍掉。要曉得，自私自利是無始劫以來生死輪回的根本。若不肯放棄，是愚癡、迷惑到家了。一切衆生，生生世世就是受它的害。過去不曉得，現在聽佛說，才知道自私自利害得我好慘，我還要自私自利嗎？不要了。“我”與“我所”，都要舍得幹幹淨淨，一心念佛，求生淨土。
換句話說，在這個世間沒有得失心，得到的並不歡喜，失掉也沒有懊惱。爲什麼？得到是空的，失掉還是空的，根本就沒事，得失不關心。如果自己再好好想想，我生的時候什麼都沒有帶來，死的時候一樣也帶不去，那樣東西與我有關系？都沒有！很多人會講，“生不帶來，死不帶去”。既然生不帶來，死不帶去，還爭什麼？不要爭。這兩句話，真正想通了，這個人就會開悟，身心清淨，一塵不染。凡夫雖然聽了也會說，但是理事不明也做不到。佛法的好處就是時時刻刻提醒我們。
今天這個社會，問題很嚴重。佛經裏講“五濁惡世”，這四個字描寫現代這個世界、這個社會，實在是太恰當了。釋迦牟尼佛有智慧，用這麼簡單四個字，把這個社會描寫得淋漓盡致。“濁”就是染汙。“惡”就是造惡業。現在不但環境染汙，人心染汙、精神染汙、物質染汙都到了極處。這個世界沒有什麼值得我們留戀。這麼一個肮髒的世界，一切衆生心之所思，言之所及，身之所作，都是穢。李老師往生之前說的“佛菩薩神仙來了，都救不了”，沒法子救。佛教給我們一條道路，只有一條路可以走，求生西方極樂世界。這就是勸我們移民，從這個世界移民到西方極樂世界去。因爲西方極樂世界是五清環境，我們這裏是五濁惡世，我們到那邊去，心地清淨，一塵不染。這四句說得非常之好，教導我們修學當從那裏下手。
(八)《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”故發心之要，不可言喻。
佛在《華嚴經》裏，給我們提出一句非常重要的警示，“沒有菩提心，修一切善法都是魔業”。“魔”是什麼？折磨。爲什麼說修善業還有折磨？善業得善報。我們現在眼睛能看到的、耳朵能聽到的，作大官的、發大財的，都是過去生中修善業。他現在的果報好不好呢？發大財的，黑社會目標都對著他，一天到晚提心吊膽，怕人家謀殺他，怕人家奪他的財産。心裏恐懼，這是魔，折磨自己，生活過得很苦。在臺灣作大官的尤其可憐，天天被立法委員指著鼻子，罵得簡直不像人樣。這樣看來，佛果然沒有說錯。
“修諸善法，是名魔業”。你不修善業，不能發大財，也不能作大官。善尚且是魔業，惡業就墮叁惡道去了，那更糟糕。所以一定要有“菩提心”。菩提心就是覺而不迷。有菩提心，修的善業稱“淨業”。清淨心修的是淨業，就是真實的善業。
你今天是善心修善業，惡心造惡業。善心善業，果報在叁善道，惡心惡業，果報在叁惡道，都出不了輪回，超不了叁界。問題在此。只要不出叁界，都是魔業。由此可知，淨業多重要。菩提心太重要了，“故發心之要，不可言喻”，這兩句是結論。“發菩提心”這一句，就介紹到此。
(九)“一向專念”，即專恒依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。
這段經文，把一向專念的功德利益宣說出來。本經的修學綱領就是“發菩提心，一向專念”。發菩提心介紹過了。“一向專念”非常重要，我們能不能往生，關鍵就在此。
“一向專念”的意思就是“專恒依止”。“專”是專一；“恒”是永恒。這一生就修這一個法門，不要更改也不要摻雜，專門依止持名念佛法門，就是專念“阿彌陀佛”。八萬四千法門，沒有一門像這麼簡單、這麼容易。誰都會念這句“阿彌陀佛”，關鍵是“專念”。一生專念這句不容易。凡是往生的人，都是一生專念這一句佛號，確實不必再加楞嚴咒、大悲咒、《金剛經》。摻雜就是雜念，而不是專念。
“雜念”不一定能往生，“專念”絕對能往生。因爲第十八願“十念必生”是四十八願的核心，是阿彌陀佛因地所發大願最重要的一願。“一向專念”就是從這一願而來的，決定不錯，所以發心念佛，求生淨土，一定要“依教奉行”。第十九願是“聞名發心”，第十八願是“十念必生”，所以“發菩提心，一向專念”，就是阿彌陀佛的本願。
“必得往生淨土”，語氣十分肯定，沒有絲毫疑惑，“必定得生”。生到西方極樂世界，就得“圓證不退之妙果”。“圓”是圓滿。大乘裏講叁不退，位不退、行不退、念不退，圓教初住菩薩證得，別教初地菩薩也證得，但是不圓。此是“圓證不退”，必至等覺菩薩才圓證。生到西方極樂世界就等于圓教等覺菩薩，這真是不可思議，我們很難相信。往生就跟觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩平等，這稱“妙果”。太奇妙，真正不可思議。凡夫修到等覺，依《華嚴經》上講，要“無量阿僧祇劫”。佛在一切經裏說“叁大阿僧祇劫”，是方便說，《華嚴》是真實說。人家要修無量劫才能證得，你才念幾天佛，一往生就證得了。所以，這個法門真是難信之法，不但普通人難信，菩薩都不相信。有很多菩薩不信這個法門，不肯依照這法門來修學；這樣殊勝的利益，他得不到。凡夫在這一生，遇到念佛法門，必要知道珍惜，必要知道世間苦，要認真的修學。知道世間苦，知道世間無常，如夢如幻，我們對這世間才無留戀，往生西方的心才會懇切。
我們從人心染汙的程度上看，世界必定有災難。諸位如果稍微留意一下，都應該知道。最近這幾年，全世界氣候不正常。不應該冷的地方冷了；不應該熱的地方熱了；不下雨的地方下雨；會下雨的地方不下雨。氣候爲什麼會反常？科學家研究原因，是環境染汙，生態均衡失調。佛法說“依報”隨著「正報”轉，正報是人心。人心反常，就是儒家講的“父不父、子不子、臣不臣、君不君”，倫常道德沒有了。如果從染汙上來說，今天人性的汙染、精神的汙染，已到了極處。由心地汙染，感應外面環境汙染。淨土講“心淨則土淨”，心汙染則土就汙染。這是佛法裏的解釋。
從衛星對地球的觀測，最近科學家發現，地球上的綠地一年比一年減少，減少的幅度很大，這是危機。將來如果沒有綠地，人類就無法生存。現在科學家知道，誰能去製止？人類大量砍伐森林，不知道種樹；只圖眼前的利益，不顧將來全世界人類的生死存亡。心地汙染何其嚴重！
今天用什麼方法都不能對治眼前大病。如果人人都能相信因果報應，不敢存惡心，不敢做壞事，快快回頭還有救。如果不能相信，就沒救。佛法有很多好的理論，眼看是來不及了。救急就這一付藥了，可是這付藥，不但不學佛的人不相信、不能接受，學佛的人也半信半疑、陽奉陰違。將來他該怎麼死，還是怎麼死；該墮地獄，還是墮地獄。遇到念佛法門是大幸，但是還得深信因果，斷惡修善，老實念佛，決志求生。
爲什麼要“斷惡修善”？因爲不斷惡修善，這句佛號不能做到一向專念。你雖然念，是雜念。要求往生就得專念，就要把一切惡斷掉。要怎麼修一切善？每天讀經、念佛，就是修一切善。老實念佛就是修一切善。一心修善，果報才“圓證不退”。
《往生傳》要多念，每天看一段、兩段，能激勵自己。看到人家往生，得圓證不退之妙果；我們還在造生死輪回業，怎麼得了！所以《淨土聖賢錄》、《往生傳》、《近代往生傳》，都應該常讀。人家能往生，我也應該要去。這一生不去，來生沒指望。我們在這短短幾十年中，感受非常嚴重的染汙。自己冷靜的想一想，五戒十善可不可以達到八十分？要能達到八十分，來生才保得住人身。如果能達到滿分，可以升天。若不足八十分，恐怕得不到人身。得不到人身，就去叁途了。叁途的時間長，幾時才能翻身，非常可怕。這一生不能不成就！名聞利養、五欲六塵是迷幻不實，不可不放下。不放下，就必定入叁惡道。要真正覺悟，徹底覺悟。下文跟我們說明一向專念的具體方法。
(十)一向專念者，古雲：“上盡形壽，下至十念。”上盡形壽，指從發心念佛之日，終身念佛，直至命終之最後一念也。
念佛有上、中、下叁品。上品人，“盡形壽，一向專念”。“形”是身體，“壽”是指壽命。換句話說，活一天就念一天佛，只要身體還在，這句佛號就不間斷，這是上等功夫。二六時中佛號不間斷，沒有一個妄念，只有一句阿彌陀佛，這是專念。那些人做到了？《楞嚴經》中大勢至菩薩與五十二同倫做到了。他們的方法就是“盡形壽，一向專念”。
“憶佛念佛”、“淨念相繼”，不夾雜、不間斷，就是大勢至菩薩修行的方法，是最上乘的。如果要學，從發心求生淨土這一天開始，一生就修這個法門。堅定信心，無量法門都放下不學了。一個法門就是一切法門，一即一切，一切即一。堅守這本《阿彌陀經》，或者是《無量壽經》，受持、讀誦、爲人演說，不再看第二部經。這是上上根性人，真…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…