..續本文上一頁前李老師講，學生們的修行功夫，如果發現一個月比一個月境界不一樣，這是用功得力，漸入佳境。一個月一個月比，容易看到自己的進步。如果說天天境界不一樣，這個人決非凡夫。要是你念這部經，遍遍不一樣，一天念十遍，遍遍都不一樣，那就是佛菩薩再來了，就不是凡人。這部經讓你講幾遍都一樣，換句話說，你毫無進步，講的是皮毛文字。經義你沒有理解，沒有得到絲毫的受用，這怎麼能講經。古大德有一生專講一部《阿彌陀經》，講叁、四百遍，他沒有講厭。遍遍法喜充滿，那裏會厭倦，所以希望同修們專弘一部經，這樣我們在一生中決定不會空過。
你看倓虛老法師寫的《念佛論》中講的鄭錫賓居士，就只會講一部《阿彌陀經》。他原本是一個做生意的人，以後生意不做了，到處去講《阿彌陀經》，最後他預知時至，自在往生。我們第一次印的經本，將《念佛論》附在後面。鄭居士是倓虛老法師的皈依弟子，倓老法師親自看到他往生的。他一往生，把他的弟弟也度了。他弟弟本來反對學佛，因爲看到哥哥學佛之後好像入迷了，家也不要了，他很生氣。以後看到他哥哥自在往生，他很羨慕，也念佛了，念了叁年，他也往生了。
雖是學一部經，專講一部經，用這一部經勸人，功德無量無邊，真是一切諸佛都贊歎不盡。我也常說，一生專依本經修學，度化衆生，這是第一等人。以淨土五經來弘法度人，是第二等人。若要再加上《淨土十要》，或者是其他淨宗經典，就是第叁等人。再要摻雜其他宗派的法門，就決定不能往生，只有種種善根而已。這是我們一定要認識清楚的。因爲用一生的時光精力學一部經，他的心一定是清淨的。他不胡思亂想，看到別的東西，不會動心，真的是《金剛經》講的“外不著相，內不動心”。雖然沒有到一心不亂，功夫成片是很容易證得的。
我們念佛爲什麼念不好？外著相，內動心，看到這個也歡喜，那個也很好，學了多少年，心不清淨，沒有辦法往生，吃虧就在這個地方。所以，有很多人要學我，我給你們提出一個忠實的警告：“你會吃虧，你會上當！”我講的話，你不相信，我過去走了叁十多年冤枉路。你還要走我的冤枉路？我很幸運，從冤枉路走回到正路。你走我這條路，未必能走得通。自古以來，走經教的路，從經教走出來的人不多，迷失的人太多了，所以稱爲“教網”。《大藏經》是迷宮，入進去很難出得來。我很幸運的跑出來，才找到正路。我不吝法，不欺騙你們。我們今天發現，住真實慧、真實之利。這無上第一法寶，你不要，你要次一等的、再次等的，可見你業障很重，沒有智慧。真正有智慧，煩惱輕、業障輕，我一說，你立刻就明了，比我省了叁十多年冤枉路，你成就快。你若走我這條舊路，決定比不上我。爲什麼？你走叁十年，未必到我今天這個程度；再過叁十年，你又是望塵莫及。如果你今天真的是抱一本經，一切能舍棄，那很了不起，很可能超過我很多。這是真的。
這是“方便度生之慈航”。佛用這個方法，菩薩用這個方法，我們也用這個方法，跟諸佛菩薩無二無別。
“本經所崇”，“崇”是崇尚，“全在于此”。所崇尚的就是“第十八願、第十九願”，是這一部經的精華之所在，最重要的經文，修行要徑。“唯斯捷要”。“捷”是近路；“要”是最重要。“故爲本經之宗也”，這是本經的宗旨，一點都不錯。下面再講發心。
(叁)發心有二義。
這一段文是節錄自《往生論》。
先須離叁種與菩提門相違法：
這叁種法障礙發菩提心。換句話說，我們今天對于世出世間法，爲什麼看不破，爲什麼放不下？一定有原因的。這叁條，未嘗不是說我們自己，所以教我們要遠離。
１、 依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
第一、衆生執著有“我”、有“我所”、有“貪愛”，這就是迷，這就是沒有智慧。起心動念只想自己，爲自身的利益著想，沒有法子覺悟，菩提心發不起來。對于這個世間，還有深重的貪愛，沒有辦法遠離，這要覺悟，是大障礙。所以，佛在般若會上教導菩薩，所作福德，不受福德。
真正學佛的人，目標是成佛，不求世間的名利，不求人天的福報。盡我們自己的能力，爲衆生造福。最大的造福，是幫助衆生開佛知見、悟佛知見、入佛知見，這是第一等大福報。所以，提倡印經、講經，都是幫助衆生開佛知見、入佛知見。這個福報功德之大，一般人不曉得。他們只知道做一些慈善事業，好像功德很大，只著重于表面，不著重于心性。這一點，我們要認清楚。不重表面，要重實質，一定要遠離貪、嗔、癡、慢，一定要遠離“我”、“我所”。執著一切是我所有的，這是錯誤的觀念。
２、依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。
一切衆生什麼最苦？心地染汙最苦，這是所有一切苦的根源。我們今天講環境染汙，殊不知人心的染汙，比環境染汙嚴重得太多了。怎樣幫助一切衆生，把心裏的染汙洗刷幹淨，恢複清淨。這個功德大，這是真正的好事。
如果我們帶給衆生心理上的不安，這是錯誤的。有“我”、“我所”，衆生心就不安。爲什麼？我跟他有利害沖突，他的心怎麼會安？所以菩薩無我、無我所，衆生跟他往來心就安了。菩薩心地清淨，心地慈悲，持戒修定。衆生跟他往來，能得到心安，知道即使是得罪他，他也不會責怪。
一般人嫉妒心重，這是最令人不安的。你的事做得比他好一點，他嫉妒你，你心不安。你做得不好，他瞧不起你，你心也不安。作人太難，時時處處令一切衆生心裏不安。
我們道場很小，現在聽經的人愈來愈多，坐不下了。後面房子拆掉之後，再不能拆了，那邊是別人的。我們決定不化緣。爲什麼？若要化緣擴展，你們大家心都不安了，到這兒聽經還要捐錢。所以，第一要緊是要大家心安。好事是要做，如果令衆生心不安，這事不能做。
過去我曾經在經上看到，佛說，佛法是不准化緣的(忘了經名)。現在很多人在外面化緣，這是佛不許的。佛法隨緣，佛陀在世的時候，道場是地方人士建的，禮請法師，長住弘法。法師自己不建道場，若是住的房子破漏了，就移到另外一間不漏的地方住。他也不會去叫你來修理，他不操這個心，心地清淨不染。他不著相、不染。實在不能住了，就到別處遊化。所以，道場是大家來維護，大家來建造，禮請法師來弘法利生，教化一方。道場應當是居士作護持，是絕對正確的。出家人要操這些心，對自己道業上有很大的損害；必須他是真正菩薩再來才可以。
像智者大師損己利人，那是菩薩心。但是他確實有往生的把握，才敢做；沒有往生的把握，不敢做。他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生。他有辦法往生，這樣才行。
大家以恭敬心、歡喜心把錢送來，我們一定要替他做事，替他修福。他不送來最好，不送來，我們沒事。所以說，不要去找事，我們一天到晚歡歡喜喜，念念功德圓滿。絕對不是我沒有做善事，功德就少了。須知清淨真實慈悲心，即是念念功德圓滿。一切隨緣而不攀緣，不要令衆生心裏不安，這非常重要。
３、依方便門，憐愍一切衆生心，遠離恭敬供養自身心故。
衆生大多數貪求世間五欲六塵的享受，障礙發菩提心。佛在一切經裏常提醒真正修道人，應常念“苦、空、無常”。觀察世間苦空無常，才能淡化，才能止住享受五欲六塵之貪心，大菩提心才能生得起來。菩提心是覺，它的反面是迷。佛與衆生的差別就是覺與迷。修學的基礎，就在決定不能迷失自己。
這一段說的是以“智慧、慈悲、方便”，遠離“貪著自身、無安衆生、供養自身”。我們很明顯的看出來，“貪著自身”就障礙智慧。所謂“一念貪心起，百萬障門開”。因此，菩薩法裏無量法門歸納成六度，六度中第一是“布施”。布施對治悭貪。有貪心，就沒有智慧，所以一定要遠離，要把它舍棄。
“不求自樂”，安貧樂道，是有高度智慧的人。在佛門裏，我們不難體會，心地果然清淨平等了，他的生活就是“安貧樂道”。安貧是我們凡夫的觀念，他們沒有這觀念，所以才樂道。他們已證入貧富一如。不要說在世間，即在十法界裏，天堂跟地獄平等，苦樂二邊都不受，還有什麼貧與富。樂道是真的。道就是自性、真如。從發菩提心修起。菩薩所以不舍方便，度化衆生，動力就是慈悲。他這樣不辭辛苦，大慈悲心普度衆生，沒有智慧、方便，是決定不行的。“方便”就是我們講的方法、手段。如果求衆生對自己有相當的供養，這樣不能弘法，會教衆生退心。貪求供養最易使自己墮落。
今天講到佛門供養，臺灣是世界第一。我曾經聽一位斯裏蘭卡的法師告訴我，他到英國倫敦弘法，往返旅費是自己拿出來的。在那邊辛辛苦苦講一次經，講了叁個多鍾點。講完之後，大家鼓掌向法師致敬，幸好還有一個人送一朵花供養法師。得到的供養就是這樣。如果要求供養，就沒有人聽了。如果說講一部經需要多少供養，沒有供養就不講，還有討價還價。這都不如法，會障礙菩提心，應當舍離。
方便法門非常之多，總而言之，必須令大衆認識佛法。要正確理解、知道佛法究竟是什麼，使他們能對佛法生歡喜心，生尊重心，進而能信受奉行，目的才能達到。
次須知叁種順菩提門：
前面叁種錯誤，教我們遠離。這叁種是順菩提心門，必須要修學。這叁種都是清淨心。我們學佛，如果這叁種心不能現前，所學的就不如法。叁種心能現前，還能不斷的增長，在佛法修持功夫就得力了，一般常說的“相應”。我們的修學，有幾分相應，這叁種心很重要。如果沒有，就要認真檢討。我們學佛雖然下了很多功夫，很多時間，如果沒有成就，沒有結果，其中一定有原因。找出原因，消除原因，功夫自然得力。
１、無染清淨心。
這句看起來很容易，實在相當難。但這是自己本分…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…