..續本文上一頁的事，不是從外面來的。反求諸己，沒有一個人達不到。“染”是染著。不但世間法，連佛法都不染著，心自然就清淨了。祖師非常慈悲，唯恐我們找不到下手處，告訴我們：
不爲自身求安樂故，菩提是無染清淨處。
由此可知，爲自身求安樂就是染著。此地說的，大家確實要善聽，要懂得佛說法義趣之所在。如果有意去躲避，有意即是染著。如佛教導不爲自身求安樂，日中一食，住小茅篷，修苦行，念佛求生淨土，是對的。若有意標榜炫衆，還是染著。這裏要特別注意，怎樣才不染著？心清淨就不染著。心不清淨，無一不染著。貪圖物質的享受是染著，有意去標榜苦行，還是染著。
有人染著利，有人染著名，要求別人對他恭敬，都是染著。名聞利養、五欲六塵、世出世間法都不染著，心才能得清淨。這是我們要修學的。
從根本上觀察，就是所謂“我”、“我所”、“我執”、“我見”。“我所”就是“我所有”。有“我”，當然就有“我所有”，這是染著的根源。學佛的人要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，的確有善巧。菩薩起心動念，不想自己，想一切衆生。沒有我，沒有我所，念念想衆生，念念想佛法。沒有念頭則已，有念頭就想如何利益衆生，幫助衆生破迷開悟；如何能把佛法發揚光大，普度衆生。“我”與“我所”不須斷，自然就沒有了。無染清淨心不須修，自然就現前了。這法子非常巧妙，確實大乘法善巧方便！
２、安清淨心。爲拔一切衆生苦故。
使一切衆生得到平安。衆生爲什麼不安？就是不平，不平就苦。所以，平是因，安是果報。爲什麼不平？不和。“和平安樂”才是拔一切衆苦，上一個字是因，下一個字是果。世出世間法都注重“和”，和爲貴。孔夫子也說：“禮之爲用，和爲貴。”佛法僧團裏，基本戒條就是“六和敬”。大家和睦，才能公平；公平，社會才安；社會安定之後，衆生才能離苦得樂。
３、樂清淨心。
“樂”是法喜充滿。要達到這個境界，必須是念念拔一切衆生苦。看到衆生苦，如同自己苦，要盡心盡力幫助他解決。苦從迷來的，迷了才苦，悟了就不苦。我們讀《論語》，曉得孔夫子最得意的學生是顔回。顔回物質生活條件很差，“一箪食，一瓢飲”，連夫子都說“人不堪其憂”，可是顔回“不改其樂”。他樂在心清淨，樂在心安理得，宇宙人生的道理明白了。儒家講理得，就是我們佛法講宇宙人生的真相。他徹底明了，這是真樂！所以貧富、苦樂，兩邊都不著。顔回的境界，就是大乘菩薩中道第一義谛的境界，不是平常人能理解的。他看到的是一切衆生苦，苦在沒有明白道理，雖有富貴，還是苦。不管他在社會上有多少財富，有多高的地位，作帝王有作帝王的苦處，發大財有發大財的苦處，王永慶也有他的苦處。那個人沒有苦？顔回比他們高明多了。所以諸位要曉得，真正的苦是不明“理”，宇宙人生的真相沒搞清楚，迷惑顛倒過一生。
由此可知，我們要幫助人離苦得樂，應從根本下手，就是要幫助衆生破迷開悟，使他永脫苦輪。不但現前他不受苦，來世更不苦，因爲超越輪回，不再生死。這是大慈大悲，這是最殊勝的善巧方便，能得到無染安靜的清淨心。只有清淨心是真正的安穩，真正得樂。
欲令一切衆生得大菩提，生彼國土故。
“菩提”就是覺，“大菩提”是大覺，徹底覺悟。一個真正徹底覺悟的人，沒有不肯發心求生淨土的。我們所熟悉的，智慧第一的文殊菩薩，行願第一的普賢菩薩，都發願求生淨土。因爲徹底覺悟了。蓮池大師晚年說“叁藏十二部，讓給別人悟”，那是徹底覺悟。從今之後，不再夾雜，不再間斷，一心一意專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。“清淨安樂”，都在這一句裏圓滿得到。我們應當覺悟，大菩薩能得到，我們同樣可以得到。從修學無量法門來講，我們比不上大菩薩；但最上的一招，我們不亞于這些大菩薩。顯示念佛法門不可思議。
當然其中有無量殊勝因緣。每一位同修過去生中多生多劫的善根成熟，是你自己的善根遇緣成熟。彌陀世尊和十方諸佛如來，自自然然加持，使你的善根加速成熟，這是外緣。內因外緣互熏成熟，我們才會遇到這個法門。遇到之後，對念佛法門信心不逆，信受奉行，我們的解與行都可與文殊、普賢媲美。這是要珍惜，要理解的。
(四)元曉師雲：“發菩提心，是明正因。”又雲發心有二：(１)隨事發心，如四弘誓願。(２)順理發心，信解諸法實相而發心者。
元曉是高麗人，就是現在的韓國。他出生在中國唐朝時代，是一位出家人。在中國留學很久，修學很有成就，有《無量壽經》的注解傳世。他說，“發菩提心，是明正因”，是往生成佛最重要的一個因素。又說，發心有二種。一種是“隨事發心”，就是佛經上講的“四弘誓願”。中下根性的人，菩提心是依此生起來的。
十方叁世諸佛菩薩，在因地所發的弘願無量無邊，像阿彌陀佛發四十八願，藥師如來發十二大願，普賢菩薩十大願王。不管發多少願，若把它歸納起來，不外乎這四條，所以四弘誓願是諸佛菩薩在因地所發的總願。總綱領，不出這四條，這是“發菩提心”。同時，四弘誓願又是我們修學的指導原則，所以非常重要。我曾經說過，一部《華嚴經》就是這四句的詳細說明。
第一、“衆生無邊誓願度”。我們看前面講發心二義，相違的叁條，跟順菩提心的叁條，都是衆生無邊誓願度，都是爲度衆生的。後面的叁願，是完成第一願。度衆生，絕對不是空口說白話就把衆生度了。要度衆生，先要度自己。度自己就是學佛、修行。從那裏修起？先要“斷煩惱”。斷煩惱之後才能“學法門”。現代人修學，爲什麼沒有成就？有人修了幾十年，修一輩子，都沒有成就。因爲煩惱不斷，妄想很多，這就沒成就。諸位要記住，他修學錯在那裏呢？沒有把煩惱斷掉，就開始學無量法門，他得到的是邪知邪見。一生修幾十年，修一輩子都在搞邪知邪見，不生智慧。我們看《高僧傳》、《居士傳》，古時候學佛的人，無論在家、出家，多數五年到十年就開悟、證果了。時間都不長。爲什麼他們有成就，我們沒有成就？你再仔細去研究，他們的方法是先斷煩惱，後學法門。按照順序，沒有顛倒。
一部《四十華嚴》，善財童子做出修行的樣子給我們看，真是慈悲到了極處。怕我們不會修，表演給我們看，他的修學方法就是先斷煩惱。他的老師是文殊菩薩。文殊菩薩教他什麼？諸位仔細看《華嚴經》，文殊菩薩是他的啓蒙老師，根本的老師。老師以善巧方便成就學生根本智，教你修清淨心。般若經上講“般若無知”，根本老師教你“無知”，心就清淨了。“有知”是妄想。所以，他開導你斷煩惱，除去一切妄想知見。這是根本老師教的。這種方法在印度用了幾千年，中國古代也用這個教學法。
古時候小學生從七歲上學到十二歲，這個階段念《四書》、《五經》。老師教“句讀”，教你字怎麼念的，到那個地方是一句，不須講解，就是教你念，教你背。會背了還要盯著你，看著你，背一百遍、背兩百遍。
現在我們談到教育，絕對反對這個方法。不知道這個方法之妙，妙在從小培養他的“根本智”，培養他的“清淨心”。小孩不這樣子去督促他，他也會胡思亂想。每天叫他念五、六個鍾頭，至少五、六個鍾點他不胡思亂想，他心清淨。這種方法跟佛門教學法完全相同，是訓練他無知，“般若無知”。到心真正清淨之後，六根接觸六塵境界是“無所不知”。所以，他一接觸就開悟，就證果。由此可知，中國從前的小學，在教斷煩惱。我們看文殊菩薩教善財就是如此，所以沒有說法。到他清淨心現前，老師不留他，叫他出去參學。
參學就是叫他接觸外面的世界。六根接觸六塵，成就他無所不知，這才成就真正圓滿的智慧。所以，五十叁參就是成就“後得智”，就是“法門無量誓願學”。善財在文殊老師座下成就“煩惱無盡誓願斷”。最後遇到普賢菩薩十大願王導歸極樂，即是“佛道無上誓願成”。次第擺得這麼清楚、明白，我們沒有看出來，那是很冤枉。
我再勸同修，要想真正學佛，古人是用五年時間修根本智，我怕你五年等不及，不得已說叁年。能不能再少？再少恐怕不能成就。你必須忍耐叁年，叁年中專修清淨心。什麼都不要看，也不要聽，報紙、雜志、電視、廣播都不要接觸。念這本《無量壽經》，也不要求解，專修清淨心。心地清淨，煩惱就沒有了。如果叁年都忍不過去，那就沒希望。你這一生學得再多，讀得再多，就像清涼大師講的，只是增長邪見。天天邪見進步，那不是智慧。“隨事發心”，要依照四弘誓願的程序來修學，確實對中下根很得力。
第二種是“順理發心”。“理”是諸法實相。這是明心見性以後才能做得到。沒有見性的人，這一條沒有分。見了性之後，發菩提心是真發，因爲他是順理的。由此可知，說這二種菩提心，實際上是菩提心的增上。先從隨事發心下手，到見性之後，自自然然事就變成理了。理事不二，那是無上大菩提心。在念佛法門裏講，“信解諸法實相”，就是理一心不亂。此門確實勝過余門，就是勝過其他法門。因爲念佛法門簡單容易，只是一句阿彌陀佛，就能幫助你達到“功夫成片、事一心不亂、理一心不亂”。不要再用別的法門來幫助，大勢至菩薩說得很好，“不假方便，自得心開”。“假”是借。不用借別的法門來幫助，就是一句“阿彌陀佛”念到底。“心開”就是見性。就是一句阿彌陀佛，老老實實念下去，決定明心見性，而且還非常快速的成功。在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏，就看到很多例子。這是元曉師給我們講的發菩提心。
(五)元曉師等以發菩提心爲正因，念佛爲助行。善導、靈芝、與日淨宗諸家則以持名爲正行，發心爲助行。
這些都是淨宗大德的看法，他們都有成就。“善導、靈芝”。善導大師是…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…