..續本文上一頁信論》含糊籠統講個大悲心。什麼叫大悲心？“回向”。把我們自己所修積的一切功德，自己不要享受，貢獻給一切衆生，這叫回向。我們今天修福、造福，福給大家享，這叫回向。佛教菩薩不受福德，自己不享福，所造的福德是無有窮盡。自己若享受，福德會享完，富貴會享盡。不享福是真正的享福，是真正的受用。
“發願”就是發四弘誓願，發普度一切衆生的大願。“度”就是幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂。要發這個願，這個願是菩提大願。要發願斷煩惱，要發願學法門，要發願成佛道。一切功德回向衆生，回向菩提，回向西方淨土。這是一個真正覺悟的心，他必定會這樣做。這是他的受用，自受用是清淨；他受用是盡心盡力幫助別人破迷開悟，離苦得樂。
具叁心者，必生彼國。
叁心是一體二用。二用是一個自受用，一個他受用。所以是叁而一，一而叁；不是說叁個心。以這個心來念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，佛在《觀無量壽佛經》裏跟我們說，必定往生。
我們照這樣修學，雖然現在還沒去，可是心裏很有把握，一點懷疑都沒有。我決定往生，在西方世界已經注冊了，所有手續都辦好了，現在還沒去。你說多自在！在這個世界是作客，到處看看玩玩，這個世界與我絲毫都不相幹，身心世界一切放下。怎麼不自在！這才能感應道交。佛法是心法，從心地裏認真的修學。下文引用不少經論，來解釋菩提心。
(七)《菩提心義》雲：“此菩提之心，成佛之本，大事因緣莫過于此。”
這本書特別強調菩提心的重要，菩提心是成佛的根本。佛不是神。今天早晨，臺北市有一個新的機構成立—殘障協會，會員有八百多人，建了一個小佛堂，請我主持開光、皈依。社會局主任秘書，市府陳秘書長代表市長參加。他跟我坐在一起，我們認識，他就問我：“法師，開光要不要點眼？”我就告訴他：“如果我給那尊佛眼睛上點一點，它就有光，就靈。從今天以後拜我就好了，不必拜它了。”我點，它就靈；我不點，它就不靈，我比它還要靈！你不拜我，去拜它，豈非愚癡。
他問：“開光是什麼意思？”開光是藉佛菩薩的形象，啓開我們自性光明。他才恍然大悟，不是人爲佛開光，是佛爲我們開光。實際上，開光是一個建築物落成，啓用典禮；是說明供奉佛菩薩形象的意義。說清楚了，我們以後見到佛菩薩形象，心裏就有感受，這是開光。佛菩薩的形象啓開我們的心光。像我們供奉阿彌陀佛，阿彌陀佛最簡單的意義是長壽、清淨、快樂。我們一看到佛像，就想到我們要求無量壽；我們身要清淨，就很快樂。快樂是從清淨心得來的。阿彌陀佛代表無量壽、無量光、無量智慧、無量清淨。看到佛像就想起來。看到觀音菩薩，想到我們要大慈大悲。誰是觀音菩薩？我是觀音菩薩，我要以大慈大悲對待一切衆生。這是開光。
用佛菩薩形象開啓我們自性光明，是佛陀教育高度的藝術。我們自性有無量智慧，有無量德能。一尊佛、一個名號，沒有辦法顯示出。所以佛陀教學，用許許多多佛菩薩的名號、形象，目的無非是把我們自性本具的智慧德能引發出來。這是“開光”。
此地不少人供養地藏菩薩。地藏菩薩代表孝親尊師。看到地藏菩薩的像，就想到要孝順父母，要尊師重道。供奉地藏形像是這個意思。孝親尊師是我們的性德，本性裏的良知良能，藉這個形象來啓發。
佛教裏沒有迷信。“佛”翻成中文是“覺悟”的意思，徹底的覺悟，究竟圓滿的覺悟。以現代話來說，就是“究竟圓滿的智慧”。成佛就是成就究竟圓滿的智慧。菩薩有智慧，沒有圓滿。佛的智慧圓滿。有了智慧才能解決一切問題，才能真正離苦得樂，這就曉得成佛的要緊。要想成佛，發菩提心就非常重要。
“大事因緣”。“大事”就是成佛這樁大事。從那裏開始？從發菩提心開始。所以諸位想學佛，一定要發菩提心。處世、待人、接物，要用真誠心。別人惡意對待我，欺騙我，我還要以誠心待他。那我不是吃虧上當？不錯。你不肯吃虧上當，你就永遠當凡夫。如果你要想作佛、作菩薩，就得甘心情願吃虧上當。你要曉得，吃虧上當的時間很短，充其量不過這一生幾十年而已。這幾十年過去之後，你真的成佛了，才知道沒有吃虧，並沒有上當。如果現前不肯吃虧，不肯上當，你生生世世真的吃虧上當。這個帳要好好去算算。所以，眼前一切苦難要忍受，要把事實真相看清楚。
《菩提心論》雲：“此菩提心，能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則爲一切導師。若歸本則是密嚴土，不起于座，能成一切佛事。”
這一句是講菩提心的功德。功德之大，不可思議，不是我們能思惟想像得到的。“能包藏一切諸佛功德法”。禅宗六祖惠能大師開悟的時候，就跟我們說得很明白了，他說“何期自性，本自具足”，不但具足一切諸佛功德法，也具足一切菩薩功德法，一切聲聞功德法，一切九法界諸衆生功德法。沒有一樣不具足，圓滿具足，所以真心不可思議，人人都有。佛法是建立在平等的基礎上。這個平等基礎，就是大菩提心，人人都有菩提心。諸佛菩薩悟了菩提心，一切衆生迷失了菩提心。“菩提心”沒有迷悟，迷悟在人。
菩提心就是自己的真心，就是自己的本性。禅家常講“父母未生前，本來面目”，就是這個，是真正的自己。自己的智慧德能，本來無量無邊，現在爲什麼透不出來？因爲迷，迷得太深，迷得太久。佛法幫助我們破迷開悟，恢複自性。
“若修證出現”。“出現”就是恢複。要想自己菩提心恢複，一定要有修證。菩提自性是本來有的。你要是不肯修，本來有的沒有辦法出現。好像金礦一樣，金必須從礦裏開采出來，才能得到受用，才能得到財富。金礦如果沒有開采，埋在地下，一分錢也不值，沒有用處。佛告訴我們，“一切衆生皆有如來智慧德相”，這就是平等。所以，佛法完全建立在平等的基礎上。佛與菩薩，心性的寶藏開采出來了。我們凡夫，雖然跟佛一樣有寶藏，但未開采，所以現在窮兮兮的，沒有菩薩那麼富有。其實菩薩看衆生的智慧德能是平等的。佛教我們如何開采自己本性的寶藏，受持大乘、依教修證，就出現了。出現之後就成佛了。
“則爲一切導師”。“一切”指九法界衆生。“導師”就是稱佛。佛可以教導九法界一切有情衆生。
“若歸本則是密嚴土”。“歸本”是會歸自性。“嚴”是莊嚴。“密”是深密，不是秘密，佛法裏沒有秘密。秘密就是不可告人的事，總不是好事。佛法的“密”是形容其理太深，一般人難以理解。“密嚴土”指西方極樂世界，本是自性深密莊嚴之淨土。《華嚴經》一真法界是密嚴土，理事無礙，事事無礙的世界。
現代科學家發現，空間是無數度的，可能與此境界相仿佛。我們沒有到此境界，不敢肯定。我們生活在叁度空間，科學家知道有四度、五度空間，有六、七度，現在證實有十一度空間，但是還有沒發現的。密嚴土可能是無限度的空間，的確是不可思議。
“不起于座，能成一切佛事”，這是講他的德用。他能力之大，坐在這裏不動，什麼事情都可以辦得圓圓滿滿。這在過去的觀念裏，總是認爲不可思議；現在想想已有可能。現在科技進步，已經達到可以用人的思想、念頭來指揮電腦，用電腦來做一切工作。不需要身動，可以用我們的意念腦波指揮電波。身口皆可不動，電波操作機器，就可以做很多工作。這在從前是不可思議，現在能證實了，科技慢慢趨向這個方向。何況諸佛菩薩的世界，他的確不需要動，“不起于座”。十方世界，那個地方衆生想見佛，想見菩薩，他就能現應化身。像《普門品》觀世音菩薩叁十二應身，千處祈求千處應，感應道交。觀世音菩薩來了沒來？沒來。你見到沒有？見到。奇怪，他不來，你見到。這就是“不起于座，能成一切佛事”，真的是如此，因爲盡虛空遍法界是一個法身。報身、應身、化身，都是一法身變現出來的。
法身遍一切處，當然隨時隨地感應道交。就好像天上的月亮，沒動；地下只要有水，水裏就有月亮影子。月亮有沒有來，你看到沒有？在水中看到了。千江有水千江月，就是這個道理。所以“不起于座，能成一切佛事”。
我跟大家講得很具體。法身是清淨心。清淨心跟宇宙法界一樣大，他沒有障礙。我們現前的心量很小，有分別、有執著。這是自己劃界限，愈劃愈小，把心量劃得只有一點點大。你若把所有界限都除掉，你的心量跟虛空法界原來是一樣大的，心包太虛，量周沙界。怎麼變小？一個念頭，“我”，那個圈圈就小了。我外面還有人，界限就劃起來了。一動念頭沒有我，你想這個心量多大！什麼是法身？清淨心就是法身。清淨心就是一真法界。因爲清淨心就是沒有妄念，沒有妄念就是一真。一就是真，二就是妄。
由此可知，我們修的念佛法門，直截了當修一真法界，修密嚴土。比起其他大乘一切法門，真的是殊勝方便，簡單容易。其他法門也是修這個，然方法繁雜，路途迂回曲折，沒有這麼直捷。所以，這個法門的目的、境界、方法，都在經題上顯示得清清楚楚、明明白白。在一切大乘經典裏，都找不到這麼圓滿。
雖然《大方廣佛華嚴經》的經題也很圓滿，如果沒有人爲我們說明，意思還是看不出來。而本經的經題意思太明顯，一看就明了，一看就清楚。
又贊菩提心曰：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。”
這一首偈非常好，對我們是很大的鼓勵。第一句是說一個真正學佛的人。“若人”。假使這個人是誠心誠意，一心一意，真正發心要求得究竟圓滿的智慧。從那裏求？從菩提心裏求。“通達菩提心”。“通”是沒有障礙；“達”是得到。因爲菩提心就是究竟圓滿的智慧。
我們讀《華嚴》、《楞嚴》、《金剛經》，這些都是大乘經典。大乘經典中，圓教初住菩薩叫“發心住”。一發菩提心，就是圓教初住菩薩，…
《無量壽經玄義講記 叁 一經宗趣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…