..续本文上一页所以经一定要多看，一定要多听。目的就是要开悟。
我们早一天获得清净心的现前，然后才晓得，像《华严》里面所讲的无障碍法界。此地举了一个例子：一毫端上纳尽华藏世界。这一个例子是指的事事无碍的境界。由此可知，不但在我们六道凡夫境界里，六道以外四圣的境界中，也就是说整个十法界的依正庄严，没有一桩不是因果感应的道理。成佛有成佛之因，作菩萨有作菩萨之因，三途有三途之因，这是我们要明白的。明白之后，十法界就可以随意选择，我希望到那一个法界，我就造什么样的因。换句话说，十法界里就可以自作主宰了，就不会随业力漂荡了。
《了凡四训》就是教我们在境界里作主，改造命运。而凡夫没有一个不随命运转移的，那一个人能逃得出命运呢？能逃得出命运的，过去讲只有修行人。所以看相算命的，他不给修行人看，为什么呢？修行人的命相看不准，就是他自己能改造。如果修行人被看相算命的算得很准。还对看相的夸奖几句。自己还不晓得反过来惭愧。修了这么多年，还是在命运手中，一点都没有转过来。
袁了凡是个凡夫俗子，都能扭转命运。我们是佛门四众弟子，要不能改造命运，那还谈什么修道呢？无论在家、出家，学佛第一步就是要改造自己命运。这是祖师特别提倡、流通本书的用意所在。也就是给我们在佛法里面，奠定良好的基础。而后大、小乘的经典，我们才能得受用。末后一句说：“此理势所必然也”，这个道理势在必然。
须知从凡夫地。乃至圆证佛果。悉不出因果之外。有不信因果者。皆自弃其善因善果。而常造恶因。常受恶果。经尘点劫。轮转恶道。末由出离之流也。哀哉。
这几句话是祖师对于一般凡夫的悲痛与感叹。由梦东禅师的两句话，我们就明白了。因果的道理，凡圣皆不能避免，皆不能超越。现在先问我们自己相信不相信呢？如果能相信因果报应，这一种人就是经上所讲的多善根、多福德。不相信因果报应，那是少善根、少福德。不信因果他就不肯修善因，不修善因就是自己放弃可以得到善果的机会。这真叫做自暴自弃。在这里最重要的一点，我们要注意，断恶修善是我们本分上的事情，我们应该要这样做，至于善的果报根本不要理会。求富贵、求功名、求长寿、求多子孙，一概都不要求，你的善因厚了，自然就报得了，何必要求呢？如果你要求，那个善就不是真善。古德教我们“只问耕耘，莫问收获”。只问修善因，不理会善果。对于果报不必去理会，善积厚了，果报自然现前，这多么自在！不相信善恶果报的，必然是常造恶因，常造恶因的人，恶业成熟，焉有不受恶报的道理。果报不可思议。印祖在此地给我们讲，“常受恶果，经尘点劫”，常受恶报。“尘点劫”是指时间之长。
尤注说：“劫最长时间也。一千六百八十万年为一小劫。二十小劫为一中劫。历第一中劫曰成劫。历第二中劫曰住劫。历第三中劫曰坏劫。历第四中劫曰空劫。循环往复多不胜计曰尘劫。”“尘”是指微尘。成、住、坏、空四个中劫合起来称为一大劫。这就是说明我们要是不相信因果报应，依然造作恶因，没有不堕恶道的。一堕恶道，苦报的时间就太长了。我们学佛的同修们，要想在这一生真正有成就，必要从深信因果上做起。换一句话说，最低限度的好处是不堕恶道。这是给那些凡夫俗子，没有志气的人所讲的。对于真正聪明智慧有志气的人说，最低限度也要带业往生，这才不辜负自己，不辜负佛菩萨教诲之恩。果然能带业往生，现前我们所做的正助双修。所谓正修—二六时中佛号不间断，忆佛念佛，一切时、一切处，心上只有阿弥陀佛。助修则断一切恶，修一切善。也就是这一篇给我们讲的“诸恶莫作，众善奉行”。断恶修善，不希求一切福报。求什么呢？只求临命终时心不颠倒，这就决定可以带业往生了。这样修学正是再稳当不过的，决定可以成功。如其不然，纵然来生享人天福报，刚才说过了，福报享尽了还是免不了轮转恶道，这是很可怕的事。须知“众生以善恶业力轮回六道。一天道。二人道。三阿修罗道。四地狱道。五饿鬼道。六畜生道。地狱饿鬼畜生为三恶道。”“末由出离之流”。这就是讲我们六道生死凡夫，不相信因果报应，所以才出不了轮回，是很值得哀伤的。
圣贤千言万语。无非欲人返省克念。俾吾心本具之明德。不致埋没。亲得受用耳。
此处说的圣贤，包括世出世间。世间的圣贤人和出世间的圣贤人，都是这样教导我们。所以说千言万语，目的只是一个，教我们反省、教我们克念。反省是慧，克念是定。反省是看破，克念是放下。念是什么呢？“妄念”。克服自己的妄想念头。妄念能够熄灭，真心理体才能够现前。而真心里面本具之光明，在佛法里称般若智慧，孔夫子所说的明明德，才能现前。换句话说，性体本具的光明德用，才不致于埋没。
“亲得受用”。“亲”是亲自。你能得到理体上的受用，就像诸佛菩萨的受用没有两样。这种受用，是指的法身、般若、解脱，这就是亲得受用。你证得清净法身，证得无量的智慧、无量的神通、得大自在，这是圣贤垂教的目的所在。
但人由不知因果。每每肆意纵情。纵毕生读之。亦止学其词章。不以希圣希贤为事。因兹当面错过。
这几句话很值得我们警惕。圣贤书现在人读的固然不多，但我们的同修可以说人人都读过。纵然没有读过世间的圣贤书，佛教的经典、祖师的语录，这是出世间的圣贤，我们读了不少年。但是我们的法身、般若、解脱，有没有亲得受用呢？如果三德秘藏还没有现前、还没有得到受用，原因在什么地方？这里就给我们说出来了，把我们的毛病诊断出来了，我们的毛病是不相信因果。口头上说因果，这是没有用处的，为什么？身心还是肆意纵情、六根放逸，这就不相信因果。
经上佛教我们应怎么作，我们自己在日常生活当中却没有依教奉行。佛说的是一桩事情，我们自己做的又是另一桩事情。我们的心行与佛的教诲不能相应，还是肆意纵情。这样的心态，纵然读之，不要说读一年两年，就是念一辈子也是枉然。何以故？这样念一辈子经，也不过学其章句而已。因为我们从来没有发心要做菩萨、要做佛，所以不能成就。
“希”是希望，希望做圣人、希望做贤人。“圣”就是佛，“贤”就是菩萨。我们反过来问自己，有没有发这个心？我要做佛。什么时候做佛？这一生就要做佛，不必等来生，现在就要做佛，要发这样的心才行，这样才能得受用。要是不发这样的心，大乘经典、世出世间圣贤的教训，焉有不当面错过之理？这一句话点破我们四众同学的毛病。我们应该要觉悟。下一段归结到本文了，替这一部书作的序文，就不能够离开这一部书的宗旨。
袁了凡先生训子四篇。文理俱畅。豁人心目。读之自有欣欣向荣。亟欲取法之势。
袁了凡先生，这四篇文章，是他教儿子的家训。在文字上、在义理上，都能够达到通畅无阻、豁人心目。就是佛法里讲的“开悟”。只要你认真去读，都能够叫你开悟的。“读之自有欣欣向荣”，这里的欣欣向荣，是以植物来做比喻。就是自然生起远恶向善之心。尤注说：“指心地上一片生机。”确实有这个味道在。“亟欲取法之势”，念了之后，你心里就会起效法之心。了凡先生这样做是对的，我也应该这样效法。他能够改造命运，我为什么不能？不但我们能，我们要比他更殊胜，我们前途比他更光明。因为我们藉这个基础，可以直接入大乘佛法。如果没有这个基础，修学大乘佛法也是落空了。在弥陀法会中，我向诸位强调—“念处、正勤”。四念处、四正勤要不晓得怎么修法，读《了凡四训》就行了。有《了凡四训》，就可以代替了。四念处、四正勤，你看看这多么重要。要是没有这个基础，我们五根里要具足前面三根，才能带业往生。像植物的根生在那里？根生在土壤之中。要是没有土壤，那个根生在什么地方？土壤是什么呢？就是念处正勤。换句话说，就是《了凡四训》。
我们现在学的大乘佛法没有立足处。所以我才普劝同修们，先修《了凡四训》，这太重要了。好比我们心里面，想兴建高楼大厦。得先找地皮。《了凡四训》、《太上感应篇》，就是土地。把土地找到了，再盖房子才有可能。土地没有找到，在什么地方盖房子？因此这两本书是我们当前不可或缺的课程，应该积极的取法。
洵淑世良谟也。
“淑，善也。言此书具改善世道人心之伟力也。”这一句是极力称赞这部书，这部书确确实实具有改造世道人心的力量，也可以说这一部书是修行成佛作祖的根本。
永嘉周群铮居士。发愿流通。祈予为序。
此处说出流通这一部书的因缘。什么人发心流通呢？永嘉就是现在的温州。温州有一位周群铮居士，他发心流通。将这一部书重新翻印，赠送给十方结缘。请求老法师给他做一篇序文。序文就是对这部书里面的要义，以及功德利益作一番介绍。
因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意。以塞其责云。
这是祖师谦虚的话。“撮取”是仅举大要。“圣贤克己复礼”，尤注说：“战胜私欲之谓。即孔氏毋意、毋必、毋固、毋我、之修省工夫。”这是儒家教诫学人用功的方法，在佛法上就是离一切相，《金刚经》, 教我们：不要取相，不要著相，也是这个意思。这是讲的克己功夫。此地孔氏是指孔夫子教诫学人。“毋意”的“意”，我们用佛法的名相来说，大家更容易懂。“意”就是意识，再说得粗浅一点，就是分别心。就是第六意识。我们六根接触六尘境界，不要用第六意识。你看看孔老夫子，他不是不懂，他讲的跟佛法没两样。佛教我们离心意识。这就是离意识—第六意识。“毋必、毋固”，这个必与固。“固”就是固执，“必”就是一定要这样。这两个字可以说就是末那识。必与固都是执著，在境界当中，一切不执著。最后一个毋我。“毋我”就是忘我。在佛法里就是破我执，破人我执、破法我执，岂不就是离末那识？你看看与佛法离心意识参，有什么两样？参禅要离心意识，研教也要离心意识，念佛还是要离心意识，才能明心见性。
“复礼”，说实在的话就是见性的境界。“性”是讲的体，“礼”是讲的用。是从相用上说的，得其相用必然见性。孔夫子为什么多礼？释迦牟尼佛为什么多礼？对待任何人都恭敬，佛教我们一切恭敬。真正有礼貌，丝毫不欠缺的是圣人，有体有用。如果说世出世间，一些大德们，学问增长、道业增长，却贡高我慢，瞧不起人。这就颠倒行事，绝没有这种道理的。愈有智慧、愈有修持，对待众生是愈谦虚。你从谦敬当中，才能真正体会到智慧光明。
如果说学问增长了，脾气也大了，贡高我慢习气增长了，这决定没学问。在佛法里面讲那是世智辩聪—八难之一，他已经遭难了。也就是说他不是走的佛道，他已经落到魔道里面了，决定不是佛，决定不是在正法上。
“复”是“回复恭敬”。可见得从前不知道恭敬，明心见性之后才知道恭敬、才晓得平等、才知道谦虚。懂得尽量把自己压下来，抬举别人。一切众生皆是佛，一切众生皆是善知识。“恭敬可谓之为无形之礼服。”从这些地方也可以勘验我们自己的功夫。我们对一切人、对一切事、对一切法，我们谦敬之心是不是在增长？傲慢的习气是不是天天在断除？这是很值得我们检点反省的。假如我们傲慢习气在增长，谦敬的功夫没有进步，自己就要觉悟，我们没有在菩提道上。换句话说，在佛法里面，无论学那个法门，一定有过失、一定有毛病。道业不会增进、善果不会现前的。怎样知道自己是不是在道上，就用这个功夫就行了，不必请教别人。别人都说客气话、都恭维你，为什么呢？说真话的人很少，听假话我们欢喜，口里说的是一桩事情，心里面想的是另一桩事情。我过去不懂，人情世故知道的少，就犯这个毛病。现在有人请教我，我就恭维、不敢讲真话。
以前有一个同戒的戒兄弟，感情非常好。他讲经，我也在下面听。讲完了以后，他说：“我讲得不好的地方，请指教、指教。”我就以为是真话，就告诉他，你那个地方有毛病要改过。他脸马上就红起来了，眼睛瞪著我，不高兴了。我就说：“你讲的很不错，很好！很好！”只好讲客气话。从此以后我再不敢说实话。在这种情形之下，我请教别人，别人也一样恭维我，说假的，不会说真的。我们怎么能有进步呢？真正要想求进步，只有自己反省。自己检点。不要检点别的，就这一桩事情就行了。我是不是做到一切恭敬？是不是把贡高我慢的习气，天天在减低？就这么两桩事情，就能够观察得出。我们是不是在菩提道上，我们在道业上是否天天精进。
尤注说：“防闲邪念。使勿踰越范围。防心如防贼之意也。”“闲邪存诚”，“闲”就是防止的意思。这在《十善业道经》里面常说的，防意如城。这个“邪”是指邪思邪念、邪行邪说。我们要时时刻刻提防，念头一起来就要觉悟，提起觉照的功夫，知道我这一念是善念或是恶念。念头不起则已，一起就晓得这个念头是善念、是恶念，将来果报是善报是恶报，立刻就觉察，这叫做“闲邪”，这叫做“存诚”。
闲邪与存诚的功夫是一体的二面。印祖说他做这一篇序文的意思，最后结归到这两点，是希望我们像圣贤一样，要做克己复礼的功夫，要做闲邪存诚的功夫。才不辜负他老人家，做这一篇序文来介绍《了凡四训》。同时在这一篇序文里面，我们也明了修学《了凡四训》，特别著重在“自净其意”上。
旧序里说明这本书精深博大，中正精微。改过、积善两篇是正文，前面也曾经提到，好像经书里面的正宗分一样，立命之学是现身说法，等于序分一样。第四篇—谦德之效，等于流通分一样。诸位要知道这本书里著重在得“福报”。换句话说修善根福德，善根福德你会修还要会保持。用什么方法能保持呢？谦德能保持。刚才讲的“一切恭敬”才能把你的福保持得住。要不能一切恭敬，所修的福报都漏掉了，有漏的福报。所以福报定要用谦德来保持不失。你要没有谦德，则一面修就一面漏。修的还不够漏的，修了一辈子依然没有福报。这就不必多说了。
《了凡四训序文讲记》全文阅读结束。