..续本文上一页房间的作恶的簿子反而轻；他这一卷行善的很少很少，就像一张纸卷起来一样，反而重。
【仲达曰】
卫仲达说：
【某年未四十】
他不到四十岁。
【安得过恶如是多乎】
我怎么会有这么多的过恶？
【曰】
阎罗王就说：
【一念不正即是，不待犯也。因问轴中所书何事？】
你一生造的恶太多太多了。起个恶念，阴间就已经把善恶簿子里头，那个恶的本子上记上一笔，不等待你犯；你要是犯了，是大恶，你念头才一动，是小恶。大小恶的本子摆满一地，所以才有这么多，起心动念不能不谨慎。他就又问，他说：“善的那一卷里头，那是什么东西？你记载的是什么？”阎罗王就讲：
【曰：朝廷尝兴大工】
朝廷想做一个大的工程。
【修三山石桥】
这是在福州城里面有三座山，注解里头有，九仙山、闽山、越王山，所以称为“三山”，在三山这里要修一个石桥。
【君上疏谏之，此疏稿也。】
你曾经上疏建议给皇帝，不要兴这个工程，劳民伤财，因为这个工程不是必要的，不是必须要修的，可以不必。
【仲达曰】
仲达就说：
【某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力。】
我是有这么一个建议，但是朝廷并没有接纳，三山石桥还是照做，我这篇奏稿会有这么大的力量吗？阎罗王告诉他：
【曰：朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。】
这个地方我们要多想想，因为他这一念，不是为自己，是为一切人民。政府要做这个工程，这个钱是老百姓纳的税，是多少人民辛辛苦苦的血汗钱，朝廷在可以不用的时候，把它用掉了，这个钱用得不当。所以他来谏诤，他这个心是为人民著想的，这个善就大了。如果朝廷采纳，你的善就更大；虽然没有采纳，你的心已经是为国为民，这个善大。这底下总结：
【故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。】
如果你只顾著你自己个人、你家庭的利益，你做得再多、做得再大，也是小善。这个道理，还是佛法里面所说的“境随心转”。所以，我们存心一定要为众生；你为众生境界愈广大，你善的力量愈大。我念念为这个深圳市，这个善就很大。深圳市居民有四百多万，我今天在报纸上看到的；如果包括到这边来做生意不是定居的这些旅游的人，人口达到七百万。我们的存心念念为七百万人的福利著想，这个善大。如果你要是为整个广东省著想，为全国著想，为全世界著想，那这个善就更大了。但是，如果要比法身菩萨，我们这么大的善，为整个世界人著想的善，还是半还不是满。为什么？法身大士起心动念是尽虚空遍法界，不是为一个世界，不是为一个星系。我们讲太阳系、银河系，不是的，那还小，法身菩萨起心动念是为尽虚空遍法界，所以人家点滴之善都不可思议，都无量无边。这个道理、事实真相，我们一定要懂得，怎样去学古圣先贤、诸佛菩萨修积大善。末后这一段讲到“难易”：
【何谓难易】
说到这一条，了凡先生先引用儒家讲存养的功夫。
【先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。】
先要从难的下手，容易的自然就都做到了。所以他说，古时候儒家讲求克己的功夫。“克己”，是克服自己的烦恼习气。要从哪里做起？要从难克服的地方克将去。譬如我们一般人，有人贪财、爱财，有人好色、贪色，有人好名、贪名，每个人烦恼习气不相同。怎样克服自己的习气、毛病？自己习气哪一条最重，譬如我对财看得最重，贪财这个念头、烦恼习气最重，我要从这一条下手，其他的都容易了。
“夫子论为仁”，孔老夫子讲到“为仁”，也说到“先难”；换句话说，如何能做到仁，也必须从难的地方下功夫。难在哪里？难在你要想做一个仁人，必须要把自私自利克服掉。自私自利，难！有自私自利，仁就没有了。“仁”这个字，这个文字是个符号，你看看这个符号是什么样子：它一边是个“人”，一边是个“二”，这是会意，教我们从这个符号体会这个意思，要做到自他不二。“己所不欲，勿施于人”，这是仁的意思；想到别人立刻就想到自己，想到自己立刻就想到别人，这叫做仁。佛法里面讲“自他不二”，自他是一不是二；换句话说，如果我们有私心、有自私自利，“仁”这个字就没有了。菩萨称为“仁者”，在佛法经论里面，佛常常称菩萨称仁者，仁者是菩萨，没有自私自利。前面跟诸位举过例子，《金刚经》上讲“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这种人是仁者，这个标准高。所以夫子说“先难”，克服自己自私自利这个念头难，要从这里下手；在佛法讲无我，要从“无我相”这个地方下手。下面，了凡先生举几个例子，当然这几个例子还没有达到夫子论仁的标准，这个标准太高了，那是圣人的标准，是佛菩萨的标准，不是凡人。现在把这个放下，我们先来看看凡人。
【必如江西舒翁】
江西有个舒老先生。
【舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇。】
这是有一对夫妇很贫穷，大概欠了国家的税收，没有办法完纳税收。遇到舒老先生。舒老先生也不容易，他是个教书的，大概是个教私塾的，两年得到学生一点束修，就是一点供养，不多。遇到这些苦难的人，没有办法缴付罚款，我们以罚款来说，他统统把它代偿，保全这一对夫妇，这个不容易！在有钱的人，做这个事情不难；没有钱，两年辛辛苦苦教书的收入，都帮助别人。第二个故事：
【与邯郸张翁】
邯郸张老先生。
【舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子。】
他也是遇到这一家可怜的人，把十年的积蓄统统拿出来帮助人完赎银，成全这一家人。
【皆所谓难舍处能舍也】
这不是一般人能做得到的。
【如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻。】
这是一个邻居，看到他年老无子，把他的女儿送给他作妾，女儿很年轻，他不忍心，把她送还。
【此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易。】
做好事容易。
【易而不为，是为自暴。】
自暴自弃，把积善积德修福的机会错过了，他不肯干；在他干，太容易了。
【贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。】
难能可贵。举的例子都是非常贫穷，在社会上没有财富、没有地位，看到别人有急难，他能够不顾一切，把他的全部财富拿出来去帮助别人，解决别人的困苦，这难能可贵！所以，他们的果报也厚。但是我们要明了，他当时做这个事情的时候，只是知道帮助解决别人的苦难，没有想到自己的果报；如果想到自己的果报，可能他就不干了。所以这八段文字我们读了，我们自己一定要晓得，“自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢”，这十六个字必须克服。这十六个字不能克服，我们这一生断恶，恶断得不干净。修善，善修得不圆满，总是一些小善、半善。果报虽然在来世，因为只有大善、满善才能改变自己的业报，像了凡先生他做的，他改变了命运。有很多人修善积德，依旧被命运所转，改不了命运，原因在此地；他断恶断得不干净，修善修得不圆满，道理在此地。如果再学佛，学佛的目的是要开悟，是要求明心见性，是要求往生净土，这十六个字如果不把它克服，这十六个字就造成严重的障碍；不仅是明心见性被它障碍了，大彻大悟也被它障碍了，不仅如是，连我们求往生西方极乐世界也被它障碍了，我们不能不知。所以念佛的人多，往生的人少，原因在什么地方，我们就明白了。今天就讲到此地。
《了凡四训电视弘法讲记 (第十六卷)》全文阅读结束。