传心法要
净空法师讲述
陈传净居士整理
一、道的真相—十德：
真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛
二、择法要精当——契机·契理
三、心门
四、行门
(一九九六年十一月于新加坡居士林·对第二届弘法人材培训班讲话)
一、道的真相——十德：真诚 清净 平等 正觉 慈悲 看破 放下 自在 随缘 念佛
世出世间法，都很重视道；“道”究竟是什么？传道弘道，你弘的是什么道，必须要有很清楚的概念。我们将佛的教诲，佛法的教学归纳成：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，这十句二十个字。当然每一个人归纳的不尽相同，虽然不尽相同，正如古人所谓：“瞎子摸象！”都摸到了。无论是摸到哪一部分，都没有错，虽然只是全体的一部分，也都能成就，都能证得圆满的无上菩提，因为方向、目标没有错，都是纯正的。因此有种种说法，像古时候印度的部派、中国佛教的宗派，都是纯正的佛法。纯正的佛法决定能够帮助人明心见性，帮助人成就无上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金刚经》上所说的：“法门平等，无有高下。”这是我们首先要肯定的，然后就不至于怀疑了。
二、择法要精当——契机·契理
我们修学净宗，特别是现代人，世尊所说的经论，浩如烟海，我们在这里面要怎样取舍？取舍要精当；精是精华、精要，当是恰当。精当这两个字并没有标准，原理原则在哪里呢？“契机”，契机就是精当。古人的根机跟现代人的根机不一样，中国人的根机跟外国人的根机也不一样。如果是同一个根机，那么大家的取舍应当是相同的，为什么在印度是部派，在中国是宗派呢？从这里就晓得取舍是个人取个人的，只要对他适用就好。
世尊在经里面常常作譬喻，将佛陀譬喻作大医王，将佛所说的一切法譬喻作药，九法界众生都是病人；要怎么样取舍才是精当呢？取这个药如果对症就精当。对症了，药到病除；如果药不对症，那就不精、不妥当了，可能还会使病情加重，也可能病人吃了这个药，起反作用死了，那就不当了。所以诸位要晓得精当，是因时、因人、因处三番审机，“契机、契理”才是精当。
三、心门
1、真诚
我们生活在这个时代，众生的根机是怎样的，我们要很清楚、很明了；如何在佛法的大海里来作选择，以对治现代人的毛病，对治现代人的习气，这些都是取舍的原则；而这十句就是对治现代人毛病习气的良药！
第一个是真诚。现代人常常虚伪、作假，这两个字真是一副良药啊！我们是现代人，我们的心真不真，诚不诚呢？不真、不诚！我们也搞虚伪，也搞假的，所以这副药拿来，先治自己；治自己很有效，我们才有把握说这个药不错——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。这是基础的基础。我们学佛，学佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎么能作假呢？无怪乎善导大师教我们：“一切要从真实心中作！”你看他老人家讲这一句话，在《观经四帖疏》里重复好多遍。重复的遍数多，没有别的用意，就是希望你看一遍注解，其他的也许都记不住，只要记得这一句就行了，这是最重要的一句。
纵然别人对我们虚假，整个世界的人对我们都虚假，我们对一切人还是要真诚。为什么？我们要作佛。他们为什么虚假呢？他们搞六道轮回。我现在学佛觉悟了嘛！觉悟，就是从今之后，我再不搞六道轮回了，我决定要脱离六道轮回。脱离，凭什么脱离呢？凭真诚。如果你不从真诚上做功夫，那么无论你怎么样修，修得再好，盘腿面壁可以一年不出定，也没有什么了不起，依旧是六道轮回；你讲经讲得天花乱坠，还是搞六道轮回，这一点很重要！我们以真诚心待人，不要怕吃亏，不要怕上当。吃亏上当，你活到一百岁，也顶多吃亏上当一百年。一百年时间很短的啦！只要脱离六道轮回，那你的福报太大了，这一百年吃亏上当，值得，太值得啦！
明白之后，你为什么不肯吃亏？为什么不肯上当呢？何况你们都晓得生不带来、死不带去。你到底吃了什么亏？上了什么当呢？人家欺骗你、要你的都是名闻利养，名闻利养不是你出生时带来的，你死了也不带去。所以你要是真的看清楚了，哪有什么吃亏上当！吃亏上当是个错误的观念，不是事实。谁真的吃亏？谁真的上当呢？虚假的人真的叫吃亏，真的叫上当了。不但搞六道，还要堕三途。假使全世界的财产都是我的，统统都给你骗光了，也无所谓。你就是全部得到了，你还是搞六道三途。
2、能舍·肯放下就能超越轮回
我能够舍，能够放下，我就能出六道轮回；一出六道轮回，那生活的空间就大了。六道是一个范围，超越六道，你的活动空间尽虚空、遍法界。你想不想超越呢？何必在轮回里打滚？轮回都是苦没有乐啊！欲界三种苦具足，不必细说你们都知道；色界虽然没有苦苦，但是行苦、坏苦具足；到无色界天，连身体都没有了(我们一般人讲“灵界”)，没有身体当然也就没有坏苦，但是他有行苦。所以佛讲三界通苦啊！六道里哪有乐呢？乐，不过是你受苦稍稍停一下，让你感觉好像是有乐。事实摆在面前，每一个人一天吃三餐饭，一餐没有吃，就饿得很苦了。由此可知，吃一餐饭就等于病人服药一样，你不服药饿病就发作；短短的一天，就要治疗好几次，有什么乐呢？你乐在哪里？人就这么愚痴，事实真相摆在面前还不知道，迷恋在这个苦海之中！
3、成道的根本——真诚·不自欺·无不可告人之事
我们学佛要从哪里学起？从真诚！
印光大师说：“一分诚敬，得一分利益。”不但佛法，世法也是如此，一定要以诚敬待人。真诚从哪里修起？从不自欺、不妄语修起。今天全世界，连法律都讲求要有隐私权，你就晓得世间人，没有出离六道的意念；不但不想出离六道，连出离欲界的念头都没有。为什么呢？他有私心啊！私心重，强烈的执著五欲六尘，生色界天都没有分。色界天人的心比我们清净太多了，没有那么浓厚的欲望。你参禅为什么不能得定呢？欲太浓了。因为坚固的执著，所以他修定也不能生初禅天。因此你就晓得隐私权的害处有多大！既然生不带来，死不带去，有哪一样不能公开？有什么秘密要瞒人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要问学佛从哪里学起？修行从哪里修起？就从这个地方。你还有不可告人的事，你在佛法里还能有成就吗？念佛一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。你念佛不能往生，参禅也不能得定，更不要说开悟了，研教也不能开解，修“道”你没有分啊！只是跟佛法结个善缘，种一点善根而已，要到哪一生才成就呢？远之远矣！这一生没指望啊！
我们要想在这一生成就，就要把虚伪、作假的毛病习气连根拔除，处事、待人、接物要用真诚，我们从这里做起。首先要记住：不怕吃亏，不怕上当。实际上，你绝不吃亏、绝不上当。心里头没有忧虑、没有牵挂，你的心快乐啊！真正得大自在！你没有烦恼，然后你才能作一个真正正常的人；世间人不正常，因为不真、不诚就是不正常。
4、极乐·华藏无量庄严人人具足
真诚、清净、平等、正觉、慈悲这五句，都是讲心，也就是佛法讲的菩提心。“真诚”是菩提心的体，后面这四句是它的起用；从体起用，用也就是享受、作用。接连的三句，就是《无量寿经》的经题：“清净、平等、觉。”佛在《无量寿经》上，给我们提出修行的总纲领，就是：清净、平等、觉。而经题前半段，“无量寿庄严”那是果报。所以这个经题有因有果。无量用一个“寿”字作代表，不仅仅是无量寿命，还有无量智慧、无量德能、无量才艺……，样样都是无量，世出世间哪一个人能相比呢？“庄严”则是指美好到了极处。
那么这个果报到底是真的？还是假的呢？是理想的？还是夸张的？给诸位说皆不是，性德本来如是。自性里面的德能嘛！本来就是这样。西方极乐世界也不是人工造的，你们念《华严经》，应该明白毗卢遮那佛的华藏世界，也不是人工造的，是性德自然变现的。《无量寿经》你们都念过，经里的八个自然，那里头的味道无有穷尽啦！古人常讲“本有家珍”，那是本有，不是从外来的。华藏世界的庄严，西方极乐世界的庄严，人人都有；我们还不能说人人都有分，而是人人都具足啊！有分，这个话说得不妥当，是本来具足，本来就是。我们今天变成穷光蛋，穷苦到这个程度，为什么？就是我们的真诚心没有了！一切唯心造，我们的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改变了，真正是依报随著正报转。
佛教我们修清净、平等、觉，你就能恢复无量寿庄严。世间一般人没有这个福分，没有这个“机会”，佛法讲缘，无缘啊！现在一般人讲没有机会，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因缘！遇不到佛法，不能明白事实真相；事实真相是无量庄严，是华藏世界，是极乐世界！一般人不知道用什么方法去恢复自性，这真正叫可怜悯者！
5、清净心是真诚
真诚心的表现就是清净，清净心是真心，是诚心。曾国藩在《读书笔记》里，给“诚”下了一个定义：“一念不生谓之诚。”这个说法好！你有一个念头，已经不诚了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清净心，清净心里没有一个杂念。中国儒家过去非常重视修身的功夫，他也讲定，但是佛法讲定，讲得更清楚、更明白、更具体。定就是清净心，要懂得修清净心。从清净心来说，决定不为一切境缘所染污；“境”是指物质环境，“缘”是指人事环境。什么叫染污呢？你在这个环境里，动了心，起了念，六根接触境界的时候，心里起了贪嗔痴慢的念头，你的心就被污染，就不清净了。一被污染，你的心就不诚、不真了；真心、诚心本来是清净的。我们通常讲真诚，有些人说：我是真心的，我是诚心的；我想骂就骂，想打就打…
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