傳心法要
淨空法師講述
陳傳淨居士整理
一、道的真相—十德：
真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 看破 放下 自在 隨緣 念佛
二、擇法要精當——契機·契理
叁、心門
四、行門
(一九九六年十一月于新加坡居士林·對第二屆弘法人材培訓班講話)
一、道的真相——十德：真誠 清淨 平等 正覺 慈悲 看破 放下 自在 隨緣 念佛
世出世間法，都很重視道；“道”究竟是什麼？傳道弘道，你弘的是什麼道，必須要有很清楚的概念。我們將佛的教誨，佛法的教學歸納成：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛，這十句二十個字。當然每一個人歸納的不盡相同，雖然不盡相同，正如古人所謂：“瞎子摸象！”都摸到了。無論是摸到哪一部分，都沒有錯，雖然只是全體的一部分，也都能成就，都能證得圓滿的無上菩提，因爲方向、目標沒有錯，都是純正的。因此有種種說法，像古時候印度的部派、中國佛教的宗派，都是純正的佛法。純正的佛法決定能夠幫助人明心見性，幫助人成就無上菩提，所以都叫正法。也正是世尊在《金剛經》上所說的：“法門平等，無有高下。”這是我們首先要肯定的，然後就不至于懷疑了。
二、擇法要精當——契機·契理
我們修學淨宗，特別是現代人，世尊所說的經論，浩如煙海，我們在這裏面要怎樣取舍？取舍要精當；精是精華、精要，當是恰當。精當這兩個字並沒有標准，原理原則在哪裏呢？“契機”，契機就是精當。古人的根機跟現代人的根機不一樣，中國人的根機跟外國人的根機也不一樣。如果是同一個根機，那麼大家的取舍應當是相同的，爲什麼在印度是部派，在中國是宗派呢？從這裏就曉得取舍是個人取個人的，只要對他適用就好。
世尊在經裏面常常作譬喻，將佛陀譬喻作大醫王，將佛所說的一切法譬喻作藥，九法界衆生都是病人；要怎麼樣取舍才是精當呢？取這個藥如果對症就精當。對症了，藥到病除；如果藥不對症，那就不精、不妥當了，可能還會使病情加重，也可能病人吃了這個藥，起反作用死了，那就不當了。所以諸位要曉得精當，是因時、因人、因處叁番審機，“契機、契理”才是精當。
叁、心門
1、真誠
我們生活在這個時代，衆生的根機是怎樣的，我們要很清楚、很明了；如何在佛法的大海裏來作選擇，以對治現代人的毛病，對治現代人的習氣，這些都是取舍的原則；而這十句就是對治現代人毛病習氣的良藥！
第一個是真誠。現代人常常虛僞、作假，這兩個字真是一副良藥啊！我們是現代人，我們的心真不真，誠不誠呢？不真、不誠！我們也搞虛僞，也搞假的，所以這副藥拿來，先治自己；治自己很有效，我們才有把握說這個藥不錯——你的病跟我差不多，大概你也可以用用。這是基礎的基礎。我們學佛，學佛就是想作佛；作佛哪有作假佛？佛怎麼能作假呢？無怪乎善導大師教我們：“一切要從真實心中作！”你看他老人家講這一句話，在《觀經四帖疏》裏重複好多遍。重複的遍數多，沒有別的用意，就是希望你看一遍注解，其他的也許都記不住，只要記得這一句就行了，這是最重要的一句。
縱然別人對我們虛假，整個世界的人對我們都虛假，我們對一切人還是要真誠。爲什麼？我們要作佛。他們爲什麼虛假呢？他們搞六道輪回。我現在學佛覺悟了嘛！覺悟，就是從今之後，我再不搞六道輪回了，我決定要脫離六道輪回。脫離，憑什麼脫離呢？憑真誠。如果你不從真誠上做功夫，那麼無論你怎麼樣修，修得再好，盤腿面壁可以一年不出定，也沒有什麼了不起，依舊是六道輪回；你講經講得天花亂墜，還是搞六道輪回，這一點很重要！我們以真誠心待人，不要怕吃虧，不要怕上當。吃虧上當，你活到一百歲，也頂多吃虧上當一百年。一百年時間很短的啦！只要脫離六道輪回，那你的福報太大了，這一百年吃虧上當，值得，太值得啦！
明白之後，你爲什麼不肯吃虧？爲什麼不肯上當呢？何況你們都曉得生不帶來、死不帶去。你到底吃了什麼虧？上了什麼當呢？人家欺騙你、要你的都是名聞利養，名聞利養不是你出生時帶來的，你死了也不帶去。所以你要是真的看清楚了，哪有什麼吃虧上當！吃虧上當是個錯誤的觀念，不是事實。誰真的吃虧？誰真的上當呢？虛假的人真的叫吃虧，真的叫上當了。不但搞六道，還要墮叁途。假使全世界的財産都是我的，統統都給你騙光了，也無所謂。你就是全部得到了，你還是搞六道叁途。
2、能舍·肯放下就能超越輪回
我能夠舍，能夠放下，我就能出六道輪回；一出六道輪回，那生活的空間就大了。六道是一個範圍，超越六道，你的活動空間盡虛空、遍法界。你想不想超越呢？何必在輪回裏打滾？輪回都是苦沒有樂啊！欲界叁種苦具足，不必細說你們都知道；色界雖然沒有苦苦，但是行苦、壞苦具足；到無色界天，連身體都沒有了(我們一般人講“靈界”)，沒有身體當然也就沒有壞苦，但是他有行苦。所以佛講叁界通苦啊！六道裏哪有樂呢？樂，不過是你受苦稍稍停一下，讓你感覺好像是有樂。事實擺在面前，每一個人一天吃叁餐飯，一餐沒有吃，就餓得很苦了。由此可知，吃一餐飯就等于病人服藥一樣，你不服藥餓病就發作；短短的一天，就要治療好幾次，有什麼樂呢？你樂在哪裏？人就這麼愚癡，事實真相擺在面前還不知道，迷戀在這個苦海之中！
3、成道的根本——真誠·不自欺·無不可告人之事
我們學佛要從哪裏學起？從真誠！
印光大師說：“一分誠敬，得一分利益。”不但佛法，世法也是如此，一定要以誠敬待人。真誠從哪裏修起？從不自欺、不妄語修起。今天全世界，連法律都講求要有隱私權，你就曉得世間人，沒有出離六道的意念；不但不想出離六道，連出離欲界的念頭都沒有。爲什麼呢？他有私心啊！私心重，強烈的執著五欲六塵，生色界天都沒有分。色界天人的心比我們清淨太多了，沒有那麼濃厚的欲望。你參禅爲什麼不能得定呢？欲太濃了。因爲堅固的執著，所以他修定也不能生初禅天。因此你就曉得隱私權的害處有多大！既然生不帶來，死不帶去，有哪一樣不能公開？有什麼秘密要瞞人呢？有不能告人的事，都不是好事。好事哪有不能告人的？所以你要問學佛從哪裏學起？修行從哪裏修起？就從這個地方。你還有不可告人的事，你在佛法裏還能有成就嗎？念佛一天念十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然。你念佛不能往生，參禅也不能得定，更不要說開悟了，研教也不能開解，修“道”你沒有分啊！只是跟佛法結個善緣，種一點善根而已，要到哪一生才成就呢？遠之遠矣！這一生沒指望啊！
我們要想在這一生成就，就要把虛僞、作假的毛病習氣連根拔除，處事、待人、接物要用真誠，我們從這裏做起。首先要記住：不怕吃虧，不怕上當。實際上，你絕不吃虧、絕不上當。心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂，你的心快樂啊！真正得大自在！你沒有煩惱，然後你才能作一個真正正常的人；世間人不正常，因爲不真、不誠就是不正常。
4、極樂·華藏無量莊嚴人人具足
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這五句，都是講心，也就是佛法講的菩提心。“真誠”是菩提心的體，後面這四句是它的起用；從體起用，用也就是享受、作用。接連的叁句，就是《無量壽經》的經題：“清淨、平等、覺。”佛在《無量壽經》上，給我們提出修行的總綱領，就是：清淨、平等、覺。而經題前半段，“無量壽莊嚴”那是果報。所以這個經題有因有果。無量用一個“壽”字作代表，不僅僅是無量壽命，還有無量智慧、無量德能、無量才藝……，樣樣都是無量，世出世間哪一個人能相比呢？“莊嚴”則是指美好到了極處。
那麼這個果報到底是真的？還是假的呢？是理想的？還是誇張的？給諸位說皆不是，性德本來如是。自性裏面的德能嘛！本來就是這樣。西方極樂世界也不是人工造的，你們念《華嚴經》，應該明白毗盧遮那佛的華藏世界，也不是人工造的，是性德自然變現的。《無量壽經》你們都念過，經裏的八個自然，那裏頭的味道無有窮盡啦！古人常講“本有家珍”，那是本有，不是從外來的。華藏世界的莊嚴，西方極樂世界的莊嚴，人人都有；我們還不能說人人都有分，而是人人都具足啊！有分，這個話說得不妥當，是本來具足，本來就是。我們今天變成窮光蛋，窮苦到這個程度，爲什麼？就是我們的真誠心沒有了！一切唯心造，我們的心不正常了、迷了，所以本有的德能也改變了，真正是依報隨著正報轉。
佛教我們修清淨、平等、覺，你就能恢複無量壽莊嚴。世間一般人沒有這個福分，沒有這個“機會”，佛法講緣，無緣啊！現在一般人講沒有機會，遇不到佛法；遇到佛法是大善根、大因緣！遇不到佛法，不能明白事實真相；事實真相是無量莊嚴，是華藏世界，是極樂世界！一般人不知道用什麼方法去恢複自性，這真正叫可憐憫者！
5、清淨心是真誠
真誠心的表現就是清淨，清淨心是真心，是誠心。曾國藩在《讀書筆記》裏，給“誠”下了一個定義：“一念不生謂之誠。”這個說法好！你有一個念頭，已經不誠了。有念都是妄念啊！佛法注重在修定，定就是清淨心，清淨心裏沒有一個雜念。中國儒家過去非常重視修身的功夫，他也講定，但是佛法講定，講得更清楚、更明白、更具體。定就是清淨心，要懂得修清淨心。從清淨心來說，決定不爲一切境緣所染汙；“境”是指物質環境，“緣”是指人事環境。什麼叫染汙呢？你在這個環境裏，動了心，起了念，六根接觸境界的時候，心裏起了貪嗔癡慢的念頭，你的心就被汙染，就不清淨了。一被汙染，你的心就不誠、不真了；真心、誠心本來是清淨的。我們通常講真誠，有些人說：我是真心的，我是誠心的；我想罵就罵，想打就打…
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