..續本文上一頁。他以爲這就是直心，這就是真心，其實意思全錯會了。什麼叫真誠呢？清淨是真誠。你想想：你的心清不清淨？還被不被外面的境界汙染，也就是說：六根接觸外面六塵境界，你還會不會動念頭？還會動念頭，就是凡夫不是聖人，功夫差遠了，還要認真努力！
6、平等心是真誠
平等心是真誠心。平等是沒有分別，有分別就不平等；有分別就有高下，哪來的平等呢？從形象上來看，佛法說有十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺、六道衆生，這個不平等。可是，佛教我們生佛平等，這個意思很深很深。從理上講，當然是平等的，十法界都是自性變現的，性相一如，性相不二。從事上講平等不平等呢？事上講還是平等。事上的平等，只有佛與大菩薩見到，我們凡夫見不到。凡夫爲什麼見不到呢？凡夫著相，一著相你就見不到了，凡夫在相上分別，虛妄分別啊！諸佛菩薩何以見得到呢？因爲諸佛菩薩不著相。
譬如我們世間人，看得最貴重的是金剛鑽，小小一粒價值就很高；如果把一個玻璃珠跟金剛鑽放在一起，誰的眼睛看是平等呢？那些還不會走路的小朋友、嬰兒，他的眼睛裏是平等的。爲什麼他平等呢？他沒有分別心，他看兩個都一樣，都好看！都好玩！成年人的心就有分別了：哎喲！這是金剛鑽，那是玻璃珠。他的價值就不平等了。由此可知，不平等是從妄心裏面産生的。你再仔細觀察那些嬰兒，你給他一塊糖，他吃；他自己拉的大便，他也吃，都吃得津津有味。爲什麼他都吃呢？他沒有分別。沒有分別、沒有執著是平等的。
所以佛門菩薩行裏，有一個方法叫嬰兒行，就是叫你學嬰兒啊！嬰兒沒有分別，沒有執著，天真爛漫，你從這些細微的地方去觀察。諸佛菩薩沒有分別心，雖有十法界這些現象存在，對他而言十法界是平等的。這就是《華嚴經》上講的，差別裏有平等觀，平等裏面有差別觀，差別、平等是一不是二，這是入了不二法門。你能入不二法門，那你就是法身大士了，就是一真法界裏的菩薩。你雖懂得這個道理，但是你沒有進入這個境界，你還是十法界的菩薩，你不能夠超越十法界。入一真法界就超越十法界了，真正的功夫是在這裏，這是真功夫、真修行啊！
所以諸位讀《華嚴經》五十叁參，你看看這五十叁位善友，從他們的行迹上看，幾乎看不到，幾乎跟世間人沒什麼兩樣，功夫全用在內心裏，就像經上講的：從外面看好像沒什麼，都是心裏面在用功！心裏面用什麼功呢？用清淨的功夫、平等的功夫，這叫真精進啊！從表面上你看不出來。沒有功夫的人當然看不出來；但是，有功夫的人還是看得出來。功夫比他高的人，看得很清楚；跟他一般的也能看清楚；那些不如他的就看不出來了。高層能看得清底下的，下面的看不到高層。
所以要曉得，平等心非常重要，你的心不清淨，有汙染，換句話說，叁惡道決定有分；心要是不平等，就很難脫離六道輪回。經題上這些句子爲什麼把清淨擺在第一，平等擺在第二，正覺擺在第叁呢？因爲染汙是叁惡道的業因，不平等是叁善道的業因；不平等可以在叁善道，他的業障沒有那麼重。不覺呢？不能出十法界。所以正覺擺在最後頭。這個地方的正覺，不是阿羅漢所證的正覺，此地所講的正覺，是無上正等正覺，是佛的境界，這在大乘經典裏很多都是，你要仔細看清楚它的意思。
7、清淨平等覺是叁寶·是叁自歸的目標
清淨、平等、覺就是叁寶；叁寶就是叁自歸的方向、目標。自歸依佛、自歸依法、自歸依僧；清淨是僧寶、平等是法寶、正覺是佛寶，一入佛門，開始學佛，就傳授叁歸，就把這個方向、目標傳給他，指出來給他了。無論修學哪一個法門；法門無量無邊，諸位不要非常狹義地去看；參禅是個法門、持咒是法門、研教是法門、念佛是法門，這樣看太窄小了。那麼無量無邊的法門究竟怎麼講法呢？穿衣是法門、吃飯是法門、一舉手、一擡頭都是法門；生活中，從早到晚點點滴滴，起心動念、言語造作都是無量法門啊！無量法門都要與覺、正、淨相應；換句話說，無量法門都要與清淨、平等、覺相應。如果我們學佛、教人，只教這個狹義當中的狹義，難怪都不能成就啊！
這個事情說起來也不能怪我們，我們自己不曉得，上一代的老師，也沒有跟我們講清楚，講明白嘛！先人不善，無可怪乎！要是從經義裏深深去體會，無量法門就展現在我們眼前，無量法門就圍繞在我們身邊，點點滴滴，起心動念都是，原來這就是無量法門，這叫修學大乘，這才是修行人啊！
8、清淨·平等·正覺中自起大慈悲心
清淨、平等、覺就是心的真誠，換句話說，真誠心決定是清淨、平等、正覺。從清淨、平等、覺裏面一定生起大慈悲心，這個慈悲心的生起，是自然的，法爾如是，自然而然啊！對人、對事、對物一切如是。看到東西擺得不正，你把它扶正，這是慈悲，不需要人教，不需要人提示。看到椅子不正，很自然就把它扶正，這是對物的慈悲；對事的慈悲，就是認真負責去做；對人的慈悲，是真誠的關懷與愛護，這些都是出于自性，都是自然而然的，沒有一絲毫的勉強。
四、行門
1、看破·放下是成道的關鍵
我們講了這五條，還有後五條，這裏要注意的是，後五條是落實在生活上，就是你的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲從哪裏表現呢？從生活上。生活上的表現一定是看破；所謂看破，就是對于宇宙人生的真相，你明白清楚了。經上常講：徹底覺悟了，那叫“行”。真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就在看破裏；看破之後，沒有不放下的。爲什麼呢？底下一條講自在，得大自在啊！你看心經，開頭第一句：“觀自在菩薩”，那個“觀”是看破，觀是智慧，是真實的智慧，宇宙人生真相，看得清清楚楚明明白白。放下是絲毫不染濁，不染濁並不是講不受用，可以受用，一切都可以受用，因爲一切都不染濁，所以那個受用叫“正受”，經上講叁昧；“叁昧”是梵語，是正常的享受。正常享受——跟我們目前的享受有什麼不一樣呢？在事上講完全一樣。我們穿衣，佛菩薩也穿衣；我們吃飯，他也吃飯，有什麼兩樣呢？可是這裏頭確實有不一樣之處，我們穿衣、吃飯執著，他穿衣、吃飯不執著；所以他穿衣、吃飯快樂自在，我們穿衣、吃飯很苦，不能稱心如意，有一少一，麻煩就大了。這是什麼原因呢？放不下啦！爲什麼放不下呢？沒看破啊！所以落實在生活上，一定要真正看破，這是很不容易的事。你想要有這個功夫，在這十句裏，必須認識清楚關鍵就在“看破、放下”。因爲你要是看不破，放不下，前面的真誠心你就得不到；真誠心得不到，另一邊的享受——正受，你也得不到。所以看破可以幫助放下，放下也可以幫助看破，這二法是相輔相成，互爲增上啊！
看破幫助放下增上，放下又幫助看破增上，一直到如來果地，到究竟圓滿。所以你要問：菩薩用的是什麼功夫？“看破放下”都包括了。我們從大階段來說，看破見思煩惱的弊病，你把它放下，你就升一級，就成阿羅漢了；阿羅漢再發現塵沙煩惱的弊病，把塵沙煩惱放下，他又升高一級，他當菩薩去了；菩薩再看到無明煩惱的弊病，無明再放下一品，他又提升一級，他當法身大士去了。所以你看破一品，放下一品，你就不斷往上提升。其實有沒有這些階級呢？沒有啊！階級，佛爲什麼而說呢？是從你的煩惱成分上來說的。
修行人功夫越低下，煩惱就越重，越往上去煩惱越輕。爲什麼煩惱輕呢？放下而已嘛！菩薩修行有利根、鈍根；鈍根是什麼呢？今天放一點點，明天再放一點點，這是漸修。那個利根的人曉得統統放下，一下子就生天，頓超當然就快了，就是這麼回事。你要問哪個人是鈍根、哪個人是利根？利根、鈍根不是天生的，是你有沒有徹底覺悟而已，徹底覺悟一下子全都放下，那就是利根；上根利智啊！所以要有贍量“舍”！舍就是放下。
2、放下無量法－－一門深入·長時薰修
我教各位同學講經的原則，提供你們參考的資料，你們只要取十分之一就好，十分之九要舍得放下，你要是看到句句都好，一樣也不肯放下，那你的麻煩就大啦！所以要有膽量放下。佛法尚且要放下，何況非法呢？這個原理要懂！佛法大海，我們沒有辦法一口把它喝盡，要在佛法裏成就，也只是在大海取一滴水而已，無量法門取一個法門，無量的經論取一部經論；一經通了，一切經都通了，世出世法都通了，你要問爲什麼都通了？因爲清淨、平等、覺。
你在一部經上不能得到真誠、清淨、平等、正覺，你就沒有通，通的標准就在此地。這才曉得如果你涉獵許多法門，要想得到清淨、平等，就很難。太難了！而且你所學的東西，都會變成世智辨聰。爲什麼呢？因爲你有分別、有妄想、有執著，而佛法的目的不爲別的，就是要把妄想、分別、執著打掉。你要懂這個道理，然後你才曉得老師教誡的慈悲，他是真的想成就我們，而不是誤導我們。如果他勸你什麼都學，這個也好，那個也好，要你廣學多聞，那麼這個老師，有兩種可能：一種是魔，怕你成就，故意害你的，這樣搞讓你一生不能成就；另外一種是無知，他本身也不懂，所以誤導你；如果真正是善知識，他不會這麼教；你不能接受，他就不教你，你肯接受，他一定教導你，不會誤導你的，那才是真正善知識。
所以說佛法求的是什麼？求的是清淨、平等、覺。你們想想清淨、平等、覺，是修一個法門、一部經容易得到？還是修許多法門，許多經論容易得到？這種經驗我們都有，你們在此地短短叁個月，這叁個月的體驗當中，都有這樣的認識。你們過去在佛學院念四年，所學的課程樣樣都有，五花八門，回想四年學習的經驗，跟此地叁個月一門深入比較，不就知道了。是叁個月學一樣東西，有一點收獲，有一點心得，還是過去四年學那些東西有心得、有受用呢？兩相一比，就清清楚楚明明白白了。清淨心生智慧啊！《金…
《傳心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…