..续本文上一页一心”得不到，工夫成片也得不到，原因在哪里呢？天天看别人的过失，天天说别人的过失，在造业啊！虽然是口里念佛，心行都在造业，你怎么能成就！所以要记住，“但自观身，不求他过”！
乐于恬默。
这一句是教我们要安于静修，要知道身心寂静那是真乐。
勤行般若波罗蜜多。相应之行。
在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念，言语造作要有高度的智慧。“般若波罗蜜”就是现在人讲高度的智慧啊！诸佛菩萨的生活就是表现这高度智慧。凡夫的生活没有智慧，只有烦恼。佛在此地教我们要与般若波罗蜜相应。
般若波罗蜜是什么？
佛说般若经二十二年，中文译本的《大般若经》有六百卷，我们要跟般若波罗蜜相应，谈何容易！但是不相应就不行，一定要相应。因此，我们必须要抓到般若的纲要、般若的总纲领。这一桩事情，古大德已经替我们找到了，那就是《金刚般若波罗蜜经》，这就方便了。那么更简单、更扼要的，也许每一位同修天天都念的《般若波罗蜜多心经》，二百六十个字，我们以这个做标准来修行，修正我们的想法、看法、说法、做法。
般若的标准用在行门上。古大德告诉我们，《金刚经》末后两句一偈，你只要把这个抓到了，你与般若波罗蜜多就相应了。两句就是：“不取于相，如如不动。”这两句话，我们再说浅显一点，就是外不着相，内不动心。无论是什么时候、什么环境，对人、对事、对物，世间法跟佛法都没有例外；对世间法我们用这个态度，对佛法还是用这个态度——不能着相，不能起心动念。真的做到“外不取于相，内如如不动”，你跟诸佛菩萨没有两样。这两句就是我们常讲的放下，放得下。教下修行的总纲领——止观。天台讲的摩诃止观，这两句是止，也就是讲放下。《金刚经》末后一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句是看得破！用这四句看破一切世出世间法。一切有为法，出世间法也是有为法。释迦牟尼佛为我们讲经说法四十九年，乃至于一切诸佛如来为众生讲经说法，统统是有为法。有为法，就是梦、幻、泡、影啊！所以佛才讲“法尚应舍，何况非法”。“法”是佛法，佛法也不能执着；那不是佛法更应当舍弃了。这教你看破。
一切法是怎么回事情？
梦、幻、泡、影，不是真的！是假的！这个我们在《金刚经》上说得很详细、很透彻。
“如露亦如电”，是讲这些幻相、假相存在时间很短。“露”是露水，比喻这些现象的相续相，它会存在一段时间，但是这段时间并不长。“如电”是讲它刹那生灭，换句话说，根本不存在啊！这是佛法里面讲的不生不灭，不生不灭就是讲生灭同时，生的时候就是灭的时候，这是讲一切现象的真相，很不好懂。可是现代科学家为我们证明了，确确实实所有的现象存在的时间非常非常之短暂，我们几乎没有法子想像，没有法子能够体会得出来。这一首偈说明世出世间的真相，你要能够体会得了，你就看破了。所以这个二句一偈就是看破、放下。
能看破，能放下，那无论修学哪一个宗派、哪一个法门，你都有入处啊！
入处是什么呢？
就是你都能证果。这个“入”就是入一真法界，入不二法门。能入一真法界，入不二法门，你不但超越六道，而且超越十法界了，这才算是究竟圆满的成就，所以这一句话就非常重要了。
我们在生活当中修什么？
就是修这个。
既然这样说，那何必求生净土呢？
如果不求生净土的话，你依照这个方法修行，行。你能够超越六道、超越十法界，超越之后，你要想证到圆满菩提，你还得修三大阿僧祇劫。这个时间长啊！这个数字叫天文数字！平常我们一般人讲，成佛要三大阿僧祇劫，不是从现在算的；你没有进入一真法界以前不算，你在六道里面修行不算，你在十法界，就是声闻、缘觉、菩萨也不算；要超越十法界，证得一真法界那一天起算，三大阿僧祇劫，你才能够圆满菩提。这是大乘经上所讲，诸位要稍稍留意一下，你就明了了。
三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫证三十个位次——十住、十行、十回向；第二个阿僧祇劫证七个位次——初地到七地；第三个阿僧祇劫是八地、九地、十地。三大阿僧祇劫修满，你到什么位子呢？法云地的菩萨，还没到等觉；往上再等觉，再成佛，我看还得加一个阿僧祇劫才能成功啊！这是讲你不求生西方净土。
如果求生西方净土呢？
唉呀！那你的便宜可占大了！你往生到西方极乐世界，我们这种身分，这是业障的凡夫啊！下下品往生，一品烦恼也没断；到极乐世界要证得究竟圆满的佛果，需要多少时间呢？我们过去讲经的时候说过多少次了，我们依照《无量寿经》、《弥陀经》仔细算算，大概三劫、四劫就成功了。三劫、四劫啊！你要不求生西方净土，要三大阿僧祇劫。不能比啊！这个意思，我们缩短了来给诸位说：不往生西方极乐世界，你修行证果，譬如说你需要三万年才能成功；到西方极乐世界需要多少时间呢？三天就成功。你们去算这个帐去。这是说明为什么依照般若波罗蜜修行，还要往生西方极乐世界，道理在此地。你把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，那你才死心塌地的念佛求生，再也不会怀疑、再也不会犹豫了。这一句是讲自行。
若欲于彼。诸众生等。深生怜愍。多所饶益。应以无希望心。清净说法。
这一句是利他。菩萨都有慈悲心，看到众生很苦、很可怜，总是想帮助他，很可惜的，因为自己没有智慧，结果帮的什么呢？帮了倒忙。我们看到太多太多了。
这个倒忙怎么帮法呢？
帮他堕三途，送他下地狱！还说自己做了好大的功德啊！冤枉不冤枉。
像这一些地方，诸位必须仔细的读这一部经，才能了解我们平常讲度众生，救济这些苦难的人；我们究竟干了些什么事情？我们背些什么样的因果？应当要怎样做，才如理如法，才能够成就自己帮助别人？这部经讲的“深生怜愍，多所饶益”，“饶”是丰富、丰饶；也就是说最高的利益，最殊胜的利益——帮助他觉悟，不是指别的。帮助他认识大乘佛法，帮助他认识净土，这个利益是无量无边的。
应该用什么态度呢？
“无希望心”把佛法介绍给他。如果说是跟他讲经说法，对他还有期望，就错了。
(五)以无希望心行法施时·成二十利·又二十利
我们再看底下这一段，蕅益大师判本经，总共分十五段，这是第八段。
复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不着名。闻。利。养。果。报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。
这是佛教导我们的。
“无希望”具体说来，哪些事情我们不希望呢？
第一是“名”，不是为名，也不是为“闻”。“闻”就是今天所讲的知名度，我们不为这个。现在有些同修印一些小册子，我这一次在飞机场的时候，偶而看到一个同修拿一本小册子在那里念，大概是《无量寿经》吧！那小册子前面印我一张照片，我一看是佛陀教育基金会印的，这简直叫胡闹啊！不可以啊！诸位，这好像是对我尊重，其实是什么呢？这叫提倡名闻利养、提倡不净说法。在经本前面印佛、菩萨的像可以，决定不要印人像，绝对不可以的！世法里面有些地方可以学，有些地方不能学啊！电影明星作秀，他们的广告上像很多啊！我们说法的时候，决定不可以。外面贴海报的时候，要法师的照片印在上面，那简直跟电影明星作秀没有两样啊！真正有德学的人看到，他不耻你，也不来啊！海报上印莲花、佛像可以，千万不要印人像，这个诸位要记住的，绝不可以搞名闻。
“利”是利益，“养”是供养，不为这些。
不为这些，还有人为什么？
为果报啊！我这样，将来我会成佛、成菩萨啦！“成佛”、“成菩萨”这念头也丢掉，什么都不求，你才有真的成就。你想：我要证阿罗汉、成辟支佛、成菩萨。这叫打妄想，那是标准的凡夫；他所期望的，他决定不能得到。为什么呢？诸佛菩萨心地清净，一念不生，怎么还有妄念呢！成佛、成菩萨是我们凡夫说他的，他自己并没有说他成佛、成菩萨。经上说他成佛、成菩萨，是随顺众生说的，是众生觉得是这样的，所以佛是随顺凡夫说的，自己心里头决定没有这个念头。不但诸佛菩萨没有这个念头，我们在《金刚经》上读到了，须陀洹都没有这个念头。我们才真正认清楚，小乘初果没有这个念头，他才证得初果啊！如果有这个念头，他初果也不能证得。为什么呢？他有妄想、有分别、有执着。有妄想、分别、执着是六道凡夫，不是圣人啊！所以佛在此地这些教诲，叫真实教诲，我们不应该有这种念头。
对众生一定以“饶益”事而为上首，饶益用现在的话说，是最大的利益、最殊胜的利益，是帮助一切众生，以这个为第一。最殊胜、无比的殊胜，就是教众生念佛求生净土。这个法门叫难信之法，怎样叫他相信，这个很重要啊！所以自己要认真修行啊！你自己不修行，怎么能叫别人相信。必须是自己给众生做一个最好的样子，让他看了，他不能不相信啊！
我自己学佛，遇到李炳南老师那一年，李老师大概是七十一岁，跟我的年龄差不多啊！可是我看李老师的样子，顶多不过四十岁，怎么也看不出他七十岁啊！精神饱满，音声洪亮啊！眼睛不花啦！我们常常在一块读书查字典，老师教我们查，查出来的时候说：拿来我念给你们听，你看看我的眼睛怎么样？念得一个字不错啊！字典上的字，比报纸字还小，他不须要戴眼镜，这是什么？表演给我们看，我们不能不相信。如果说一个修行人，又干巴、又瘦、又没有精神，这样的人，我们一看信心就没有了。你们学佛要拿出个好样子给人看，人家才会相信啊！看到你学佛学了几年，干巴巴的、瘦瘦的，你怎么说，说什么好听的，人家也不容易接受，也不相信。所以你要把相展开来给他看，他看了之后，如果他很羡慕，然后你才告诉他，你这样做，你就跟我一样，你比我还好啊！相随心转，…
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