..续本文上一页境随心转，境是我们生活环境。你明白这个意思，你就晓得，现代许多人常常说的改变体质。

　　改变体质这一个口号多少人上了当！

　　上了哪些人当呢？

　　因为你有这个欲望，他造种种药物。哦！这个药物对什么有帮助，那个药物对什么有帮助，其实都是毒药。

　　你们用了他这些药物，几个人体质改变了呢？

　　我没有看到几个有效果的；可见得都是被骗了、上当了。

　　佛告诉我们，最有效的方法——心地清净、真诚、慈悲，你的体质就改变了。

　　清净心能把你身体里面所有肮脏的东西化除掉，你的心、你的身体(生理)就干净，没有污染了。

　　现在吃的东西，饮食都是有毒啊！

　　用什么东西来消毒呢？

　　慈悲心消毒。

　　所以你的心地果然清净、慈悲，哪有不健康的道理呢？你说你身上有病痛，换句话说，你没有慈悲心，你心不清净。你说你慈悲、清净，那是假的，不是真的。佛不骗人，佛没有药物给我们，佛教我们自己调整自己的身心，不为名、闻、利、养、果、报，这些东西要把它舍得干干净净的，这样

　　常为众生。广宣正法。当得成就。二十种利。

　　这二十种利是自然的，不是求的。

　　不求就得到啊！求，反而得不到。

　　为什么呢？因为你求的这个念头是染污的、是不清净的，所以你得不到。你不求呢，不求都得到了。

　　云何名为。二十种利。

　　下面都给我们说出来了。

　　所谓正念成就。

　　这是第一个。正念是无念啊！又怕你什么念头都没有了，那就变成无想定，又坏了，那果报在四禅天的无想天，那学佛就学成外道了。所以告诉我们无念是无邪念，这称之为正念。正念就是佛菩萨之念，与佛法相应。第二、

　　智慧具足。

　　清净心起作用就是智慧，染污的心起作用就是烦恼；他身心清净，智慧就增长了。第三、

　　有坚持力。

　　坚持力从哪里生的？

　　从智慧生的。他对于一切事理通达明了，毫不迷惑，所以他做事情能够贯彻始终。第四、

　　住清净行。

　　心清净、口清净、意清净，他的行为清净。第五、

　　生觉悟心。

　　念念觉而不迷。第六、

　　得出世智。

　　怎样能够超越六道轮回？怎样修能够超越十法界？他很清楚、很明白。

　　不为众魔之所得便。

　　用现在的话说，决定不给这些妖魔鬼怪把柄。“得所便”就是把柄被人家抓住啊！那个妖魔鬼怪就控制你了，你能够了解这个道理，你的心地清净，一尘不染，妖魔鬼怪对你一点办法都没有。

　　哪些是妖魔鬼怪的把柄呢？

　　就是名、闻、利、养、果、报，你要有这个念头，就被他抓住了，他就能控制你了。

　　我们同修当中有没有看过《西游记》的？

　　《西游记》里有个孙悟空，神通广大，但是他有把柄被观音菩萨抓到了，一生被他控制，出不了他的掌心。他什么把柄呢？喜欢戴高帽子啊！孙悟空喜欢人奉承、喜欢人夸奖他，那就是他的把柄，所以观世音菩萨就给他高帽子戴，戴上去之后，就念金箍咒啊！就被控制了。所以你好名、好利、好供养、好果报，就有把柄落在人家手上，就容易被人控制。如果你一无所好，他对你没办法了，对你就无可奈何了。只要你有这些妄想、有这些念头、有这些欲望，你就被魔控制住了。细细的去想，这个里头的意思无限的深广。第八、九、十、

　　少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。

　　这三句就是成就三善根。三善根是无贪、无瞋、无痴。可见得如果要贪着名、闻、利、养、果、报，三善根就没有了。那你天天增长的是贪、瞋、痴啊！上面是指三善根现前啊！第十一、

　　诸佛世尊之所忆念。

　　这是得诸佛护念。

　　为什么呢？

　　与诸佛心心相应，所以感得诸佛的护念。

　　非人守护。

　　非人是指鬼神，鬼神也保佑你。

　　无量诸天。加其威德。

　　这一句是指天龙八部护法神，护法神保佑你啊！第十四是、

　　眷属亲友。无能沮坏。

　　你一个人修得好，你一家人也都沾光，你的家人眷属都得到你的利益、都享你的福报啊！

　　有所言说。人必信受。不为冤家。伺求其便。

　　无始劫来跟一切众生结的怨很多，所以菩提道中有许许多多的障碍，是魔障啊！这些冤家债主不会饶过你的，但是你已经不着名、闻、利、养、果、报了，这冤家债主对你也无可奈何，也没有办法阻挠你了。第十七、

　　得无所畏。第十八、

　　多诸快乐。

　　这是我们常讲，法喜充满！第十九、

　　为诸智人之所称叹。

　　真正有智慧的人看到你，对你赞叹。二十、

　　善能说法。众人敬仰。

　　你说的话，虽然是诸佛菩萨或者祖师大德所说的，但是你的心真诚、清净、平等、慈悲，借着别人的经本，这个自性往外流露，这叫“善说法”。叫听的人能够感动，能够留下深刻的印象，而不是所谓“照本宣科”，那一种说法不能令人得利益。

　　佛给我们说出二十条，这是自自然然得到的利益，绝不是有所希求的。

　　弥勒。是为菩萨。当得成就。二十种利。不着名闻。利养。果报。行饶益事。而为上首。常为众生。以无希望心。清净说法。

　　这一句是一再嘱咐、一再叮咛。佛说了二十种利，后面又给我们说二十种，可见得无希望心为众生说法，功德利益是无量无边啊！我们再看底下一段：

　　复次弥勒。若菩萨以无希望心。行法施时。不着名闻。利养。果报。以饶益事。而为上首。常为众生。广宣正法。又能成就。二十种利。

　　这二十种利，多半是一些说法之人念念所希求的。求要懂得理论、方法，所谓“如理如法”。佛氏门中有求必应啊！怎样如理如法呢？不求名闻、利养、果报，这就如理，就如法了。以清净心为众生说法，就是无希望心清净说法。

　　云何名为。二十种利。所谓未生辩才。而能得生。

　　这是第一个利益。许许多多人都希望得到辩才无碍。

　　辩才无碍从哪里来的？

　　佛在此地告诉我们，无碍的辩才是我们自己的性德——本性里头本来具足的。

　　现在这个辩才怎么没有了呢？

　　这没有了就有障碍。业障啊！这个过去、今生造作口业造得太多了，所以辩才没有了。心不清净！心清净，辩才就恢复了。第二、

　　已生辩才。终不忘失。

　　你得到的这个辩才不会失掉。第三、

　　常勤修习。得陀罗尼。

　　“陀罗尼”是梵语，用现代的话来讲就是纲领。无论你修学哪一个法门，你很容易把纲领、大纲抓住，你修学的时候，你就很得受用。第四、

　　以少功用。善能利益。无量众生。

　　不必用很多的时间，也不必用很多的精神，就能够利益许许多多的众生。可见得这就是高度智慧善巧的表现啊！第五、

　　以少功用。令诸众生。起增上心。恭敬尊重。

　　这个“恭敬、尊重”是对三宝说的。一分恭敬得一分利益，一分尊重得一分利益。如果没有恭敬、尊重，诸佛菩萨说法再善巧，听的人也得不到利益，所以这一条很重要啊！第六、

　　得身口意。清净律仪。

　　这是三业清净。第七、

　　超过一切。恶道怖畏。

　　这是当然之理。因为自己纵然有恶业的种子，这一生当中确确实实把恶的缘断掉了，恶的种子没有缘不会结果。不但三恶道的缘断掉了，六道的缘也断掉了；不仅是六道的缘断掉了，十法界的缘也舍弃掉了，这个人一生当中必定证一真法界。那要怎么做法呢？老实念佛就做到了。西方极乐世界不在十法界里面，往生的人都超越十法界。第八、

　　于命终时。心得欢喜。

　　一般人命终时是最痛苦的、最忧愁的、最无可奈何的事情。但是修道的人，他晓得命终到哪里去了，所以他很欢喜、很快乐——真的脱离苦海了。他要到最极清净、最极殊胜的地方去生活了。第九、

　　显扬正法。摧伏异论。

　　他说法的能力，跟诸佛菩萨几乎相彷彿了。第十、

　　一切豪贵。威德。尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。

　　这一句是对他的成就的赞叹。前面是讲富贵，“下劣少福”是讲贫贱。世间富贵贫贱之人，对他莫测高深，这是说他的境界。第十一、

　　诸根成就。第十二、

　　无能映蔽。

　　他的智慧能力都很明显的表现无遗，没有人能够障碍他。第十三、

　　具足摄受。殊胜意乐。

　　这一句说他的生活的享受，他得到的是圆满的幸福快乐。这个幸福快乐是从内心里面往外透露出来的，不是从外面得的，这才叫殊胜的意乐。凡夫生活的意乐是从外面来的刺激——五欲、六尘的享受，觉得这是快乐。诸佛菩萨不是，他是从内心。心性里面无量的智慧、无量的才艺、无量的德能，从这个地方升起的快乐。这是真的。第十四、十五、

　　得奢摩他。毗婆舍那。

　　这两句都是梵语，“奢摩他”是止、是定，“毗婆舍那”是观。我们讲通俗一点的，大家好懂。“奢摩他”是从一切放下得到定；你能够放下万缘得到定，叫奢摩他。“毗婆舍那”是从看破而得定。都是得定，从放下得定就叫奢摩他，从看破得定就叫做毗婆舍那。第十六、

　　难行之行。皆得圆满。

　　世法有难行之法，出世法也有难行之法，你都能够很顺利、很圆满。为什么呢？因为你有智慧、你有善巧。第十七、十八、

　　发起精进。普护正法。

　　“精进”非常难得，进是进步，永无退转。进步里头要求精，精纯专一而不夹杂，这个就叫精进。“普护正法”就非常重要了，只要是诸佛菩萨所说的一切法，都以真诚心来拥护。绝不是我修净土，我护净土法，那个人参禅，我就要去贬他，那就错了，那你就不护持他了。一切诸佛如来所说之法要用平等心、真诚心去护持，这个才是对的。正如《华严经》上，善财童子五十三参，你看看五十三位善知识，他们自己虽然只修一个法门，但是对所有法门他们都赞叹，决定没有诽谤，这是“普护正法”。我们应当要学习的。第十九、

　　速疾能超不退转地。

　　“速疾”是快速，你能快速的超越、证得不退转地。这一句是专指念佛求生净土。如果不求生净土，要想得不退转地，太难！太难了！唯有往生西方极乐世界，即刻就得三不退。第二十句是：

　　一切行中。…

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